<    Consulta Bíblica de los Evangelios

P: ¿Quién fue el primero en escribir un libro que respondiera preguntas sobre los evangelios?

R: Lo más antiguo que he encontrado es Eusebio de Cesarea (313-339/340 d.C.), quien escribió dos obras. La primera se llama Preguntas y soluciones evangélicas dirigidas a Estéfano, también titulada Preguntas y soluciones sobre la genealogía de nuestro Salvador, y la segunda es Preguntas y soluciones evangélicas dirigidas a Marino. Las dos obras juntas se denominan Preguntas y soluciones evangélicas. Además, Eusebio escribió una refutación de las supuestas contradicciones planteadas por Hierocles, un filósofo neoplatónico y gobernador romano de Bitinia y posteriormente de Egipto, quien persiguió severamente a los cristianos bajo Domiciano. Antes de eso, muchos escritores cristianos primitivos también respondieron preguntas individuales.

   Después de eso, Ambrosiáster escribió Preguntas sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento (en latín) alrededor del 384 d.C.

   Véase Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 p.32,38-39 para más información.

P: Los grandes maestros de la historia generalmente tienen discípulos y luego desarrollan un curso de enseñanza o un libro con sus ideas, pensamientos e instrucciones. ¿Por qué no encontramos tal libro relacionado con Jesucristo, sino que hallamos varios evangelios o libros escritos por dos de sus discípulos y otras dos personas?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1) En primer lugar, Jesús no es simplemente un "gran maestro" como supuestamente lo fueron Aristóteles, Confucio o Buda. Jesús es Dios.

2) Otros tenían escribas. Jeremías tenía un escriba llamado Baruc. Probablemente fue un escriba de Moisés quien escribió sobre la muerte y sepultura de Moisés en Deuteronomio 34:5-6. Los musulmanes también coinciden en que Mahoma no escribió nada por sí mismo.

3) Jesús dio a la iglesia apóstoles, quienes tenían el importante papel de transmitir a la iglesia lo que Jesús enseñó e hizo. Recuerde que los primeros cristianos no tenían el Nuevo Testamento; en cambio, tenían a los propios apóstoles.

4) Jesús parecía estar más interesado en su ministerio, demostrando mediante sus poderosos milagros que era el Hijo de Dios, que en dedicar tiempo de su ministerio a ser su propio secretario.

Los cuatro evangelistas fueron Mateo y Juan, discípulos de Jesús; Marcos, compañero e intérprete de Pedro; y Lucas, el historiador y compañero de viaje de Pablo.

P: Si los Evangelios fueran suficientes para las necesidades de la iglesia o de los creyentes, el Espíritu Santo no habría necesitado inspirar a Pablo para escribir esas epístolas que tratan temas doctrinales y también problemas de las iglesias locales. Por lo tanto, no podemos decir que el Espíritu dejó de inspirar a hombres piadosos para explicar o mostrar la opinión o actitud divina sobre diferentes asuntos actuales a lo largo de los tiempos. Por eso podemos decir que la inspiración divina no se detuvo ni se detendrá hasta la segunda venida de Jesús y el fin del tiempo. ¿Qué piensa usted al respecto?

R: No estoy de acuerdo. Recuerde que los primeros cristianos no tenían los evangelios escritos, los escritos de Pablo ni ninguno de los escritos del Nuevo Testamento. En lugar de eso, tenían a los propios apóstoles. Pero a medida que los apóstoles fueron falleciendo, encomendaron sus enseñanzas a los escritos del Nuevo Testamento. La iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas según Efesios 2:20; 3:5. Si bien tenían profetas del Nuevo Testamento como Ágabo y las hijas de Felipe, hoy no tenemos profetas del Antiguo Testamento que escriban las Escrituras. De igual manera, tampoco tenemos otros apóstoles del Nuevo Testamento presentes físicamente en esta tierra.

P: ¿Cuál de los evangelios conocidos (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) u otros es el más antiguo? ¿Se basaron los demás en él? ¿Y en qué medida lo citaron o tomaron de él?

R: No lo sabemos con certeza, pero muchos eruditos creen que Marcos fue el más antiguo. Lucas en Lucas 1:1-3 menciona que se refirió a relatos más antiguos, lo que puede incluir tanto escritos como relatos verbales. Generalmente se piensa que Juan fue escrito de último.

Juan tuvo un discípulo llamado Papías, y esto es lo que él dijo: "Marcos, quien era el intérprete de Pedro, escribió con precisión todo lo que recordaba, ya fueran dichos o hechos de Cristo, pero no en orden. Pues no fue ni oyente ni compañero del Señor; sino que posteriormente, como he dicho, acompañó a Pedro, quien adaptó su enseñanza según las necesidades, sin hacer una compilación de los dichos del Señor. Por tanto, Marcos no cometió ningún error al escribir algunas cosas tal como las recordaba; pues se concentró en una sola cosa: no omitir nada de lo que había oído, ni incluir ninguna afirmación falsa entre ellas" (tomado de The New Bible Dictionary 1962 p.782). Historia Eclesiástica de Eusebio libro 3, cap.39, p.170-173. En particular, en Mateo 10:32, "reconocerme" resulta extraño en griego pero natural solo en arameo, según The Expositor's Bible Commentary vol.8, p.256.

P: Algunos estudiosos de la Biblia dicen que los milagros en los evangelios son similares a los milagros de sanación encontrados en las tradiciones helenísticas, y que estos milagros no fueron realizados por Jesús, sino que fueron creados por la primera comunidad cristiana. Por eso los rechazan. ¿Qué piensa usted al respecto?

R: Ningún estudioso que crea en la Biblia dice eso; por supuesto, los escritores escépticos son otra historia. Sin embargo, incluso entre ellos, no creo que la mayoría afirme que los milagros fueron tomados de las tradiciones helenísticas (griegas). Por lo tanto, no creo que la mayoría de ellos no crean en los milagros porque provengan de las tradiciones helenistas. Más bien, no creen que ningún milagro sobrenatural sea posible.

Sin embargo, algunos lo han dicho, y volvamos a la historia para ver dónde parece haber comenzado esto. El emperador romano Alejandro Severo (205-235 d.C.) persiguió severamente a la iglesia cristiana. Su madre Julia le entregó al orador profesional Flavio Filóstrato una copia de las Memorias de Damis y le pidió que escribiera una biografía de Apolonio de Tiana. En esta biografía, se dice que Apolonio de Tiana resucitó a alguien de entre los muertos y ascendió al cielo. Puede leer más sobre esto en www.biblequery.org/History/Legends/ApoloniusdeTiana.html.

   Como nota adicional, los manuscritos más antiguos que mencionan los milagros de Jesús son:

p66 Papiros Bodmer II – 817 versículos (92%) de Juan (125-175 d.C.); p4 + p64 + p67 – 95 versículos (aprox. 150-175 d.C.); p45 Chester Beatty I – 833 versículos (4 evangelios más Hechos) (200-225 d.C.); p75 (aprox. 175-225 d.C.); 0162 (Juan 2:11-22) (aprox. 300 d.C.); p28 – Juan 6:8-12, 17-22 (siglo III d.C.); Siríaco Sinaítico (SyrS) (siglos III/IV).

Algunos de los escritores cristianos más antiguos que mencionan los milagros de Jesús son Cuadrato de Atenas (126 d.C.); Justino Mártir (aprox. 150 d.C.); Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.); Ireneo de Lyon (182-188 d.C.); Tertuliano (207/208 d.C.) y otros después de ellos.

P: ¿Cómo podría Jesús ser de la tribu de Judá, si la afiliación tribal es solo a través del padre (Números 34:14; Números 1:18-44; Levítico 24:10)? La afiliación tribal de la madre se consideraba irrelevante para determinar la afiliación tribal de sus hijos, y la afiliación tribal/genealógica no podía heredarse a través de un padrastro; solo podía heredarse la propiedad. Dado que los cristianos creen que Jesús no tuvo padre humano, no tendría afiliación tribal y, por lo tanto, no podría ser considerado descendiente de Judá o David, quedando eliminado de la consideración mesiánica. El sitio web http://www.jewsforjudaism.org/faq-primary-211/birth-of-jesus-primary-360/59-whos-genealogy-is-given-by-luke hace las siguientes afirmaciones sobre la genealogía de Cristo: "Suponer que María era de descendencia davídica presenta el problema de que María no podía transmitir lo que no poseía: (1) La conexión materna no entra en consideración para la sucesión al trono de David, que se transmite únicamente a través de una línea masculina continua: 'No será cortado de David un hombre para sentarse en el trono de la casa de Israel' (Jeremías 33:17); (2) Bíblicamente, el derecho de privilegio lineal, es decir, la realeza y el sacerdocio, se transmiten exclusivamente por línea masculina. El incidente sobre la herencia de las hijas de Zelofehad (Números, capítulos 27 y 36) no aplica aquí, ya que se refiere a la transferencia de propiedad física y no a los privilegios de linaje."

R: Primero la respuesta breve, luego una respuesta detallada. La mayoría de los judíos considera que ser judío se hereda a través de la madre, pero respondamos esta pregunta dejando eso de lado. Básicamente, aunque la afiliación tribal era normalmente a través del padre, la afiliación tribal judía fue a través de la madre, NO del padre, en el caso de la familia de Jarha (1 Crónicas 2:34-41), y los hijos de un sacerdote (Esdras 2:61; Nehemías 7:63). ¡Cuánto más sería la afiliación tribal a través de la madre en el caso del nacimiento virginal!

   En cuanto a la respuesta detallada, ¿quién dijo que la afiliación tribal o de clan era solo a través del padre? Nadie en la Biblia. Números 34:14 no demuestra nada. Números 1:18-24 muestra que el hijo de un padre egipcio y una madre israelita no era llamado israelita. La gente lo habría considerado egipcio o medio israelita. Levítico 24:10 (y muchos otros pasajes) solo indica que, para los israelitas comunes, la afiliación tribal era de hecho a través del padre. Pero esto NO RESTRINGE A DIOS. Los casos con dos padres biológicos no tienen relación con el caso de un solo padre biológico. Sin embargo, incluso para dos padres biológicos, existen de hecho ejemplos en el Antiguo Testamento donde el linaje tribal fue a través de la madre.

Tres ejemplos de afiliación tribal a través de la madre.

   En la tribu de Judá, Sesán no tenía hijos, solo hijas. Entonces, dio a su hija en matrimonio a su siervo egipcio Jarha, y tuvieron un hijo llamado Atai. La genealogía de Atai aparece junto a otros israelitas en 1 Crónicas 2:34-41. No solo se consideraba israelitas a los hijos, sino que también estaban catalogados bajo Judá.

   Un segundo ejemplo es Jair, cuyo abuelo era Hezrón de la tribu de Judá y la hija de Maquir, un manasita. En 1 Crónicas 2:21-23, Jair controlaba 23 ciudades en Galaad (en el territorio de Manasés). Sin embargo, aunque el abuelo de Jair era de Judá, Jair sigue siendo llamado manasita al igual que su madre en Números 32:41 y Deuteronomio 3:14.

   Un tercer ejemplo es Esdras 2:61 y Nehemías 7:63, donde los hijos de un sacerdote que se casó con una hija de Barzilai fueron llamados hijos de Barzilai.

   Otro ejemplo que muestra que la afiliación ancestral no era únicamente a través del padre biológico es el matrimonio de levirato. Cuando un esposo moría antes de tener hijos, el hermano del esposo se casaba con la viuda, y el primer hijo nacido era considerado del primer esposo fallecido, aunque biológicamente no fuera así.

   Sin embargo, la pregunta parece ser un tecnicismo. ¿Cuál era la ascendencia étnica del ADN humano de Jesús? 100% judía. Solo había 12 tribus judías (en realidad 11 tribus más 2 medias tribus). ¿Provenía el ADN humano de Jesús de alguna tribu en particular? Sí, de Judá. Si no tener un padre judío lo excluyera de las 12 tribus, ¿cuál sería entonces la ascendencia étnica de Jesús?

   Esta pregunta parece ser una evasión de una pregunta más importante. Si Jesús hubiera nacido de una virgen, enviado por Dios para enseñarnos, ¿lo seguirías o no? Si la elección fuera entre permanecer en la cultura judía del que pregunta o seguir al Único Dios Verdadero, ¿cuál elegirías? Si la persona no dice que seguiría al Único Dios Verdadero sin importar qué, entonces el problema no es el ADN de Jesús, sino que la mayoría de los judíos no está dispuesta a seguir al Único Dios Verdadero.

   Un segundo asunto es la sucesión al trono. El que pregunta estaba equivocado al decir que María no era de descendencia davídica; su genealogía en Lucas, así como Lucas 2, Romanos 1:3 y 2 Timoteo 2:8 muestran que Jesús (y ella) eran biológicamente de David. Sin embargo, el que pregunta tiene razón al indicar que la genealogía de María no tendría relación con la sucesión al trono. Para eso, era importante que Jesús fuera también el hijo adoptivo de José, quien, como varón de linaje davídico, tendría un derecho al trono.

P: En los evangelios, ¿cuál es la fuente que dice que el padre biológico de Jesús fue un soldado romano llamado Panthera?

R: Hasta donde sabemos, esta falsa acusación fue hecha por primera vez por un antagonista romano del cristianismo llamado Celso en el siglo III d.C. Esta palabra, que no se conoce de otro modo como nombre, es parecida a la palabra griega para virgen: parthenos. Posteriormente, el Talmud judío la adoptó, al igual que los nazis del siglo XX. Véase The Gospel of Matthew and Its Readers de Howard Clarke. Indiana University Press 2003, p.5.

P: Juan Crisóstomo dice que si los cuatro evangelistas hubieran coincidido en todos los detalles, serían acusados de haber conspirado para hacer sus relatos similares. Por lo tanto, podemos considerar las variaciones en sus evangelios como una evidencia de que cada uno trabajó de manera independiente y separada de los demás, y como prueba de que sus relatos son genuinos y verdaderos. ¿Qué piensa usted al respecto? Pero yo personalmente creo que los evangelistas deberían haber escrito sobre los mismos sucesos con diferentes palabras, lenguaje y estilo. ¿Qué piensa al respecto también?

R: Creo que esto es en su mayor parte correcto. Coincido en que añade credibilidad el hecho de que haya variaciones en las frases, en los eventos que incluyeron e incluso en su énfasis. Por supuesto, los escritores sinópticos podrían haber tenido conocimiento unos de otros, y Juan probablemente los conocía. Pero por otro lado, incluso con cuatro relatos diferentes, los escépticos a lo largo de los siglos los han acusado de todo tipo de cosas de todas maneras.

No solo hay variaciones en las frases, sino también en el énfasis y en qué historias se narran. Por ejemplo, Mateo tiene mucho más que los demás sobre el cumplimiento que Jesús hace de las profecías del Antiguo Testamento. Marcos tiene menos. (Por cierto, Marcos es un nombre romano, no hebreo.) El evangelio de Marcos enfatiza más las acciones que Jesús realizó. Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) escribió ampliamente sobre esto en Ireneo Contra las Herejías libro 3, cap.11.8, p.428.

P: La historia del bautismo de Jesús a manos de Juan el Bautista y su tentación por Satanás está escrita en los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, pero no en el evangelio de Juan. Lo mismo ocurre con la transfiguración. ¿Por qué?

R: Juan no dice por qué, de entre todas las cosas que Jesús hizo, no incluyó esto en lugar de algo más. Pero podemos especular una respuesta. Obsérvese que había muchas otras cosas escritas en los tres evangelios sinópticos que tampoco están en Juan. Generalmente se considera que Juan fue escrito de último, y se cree que Juan quería incluir cosas que no fueron mencionadas o que solo se mencionaron de pasada en los otros evangelios, para ofrecer un panorama más completo.

P: Solo Mt 2:1 contiene a los magos (sabios) en la historia del nacimiento de Jesús. ¿Por qué los otros evangelios no hablan de ellos? ¿Es una historia alegórica que indica la predicación de la comunidad primitiva de la iglesia, que se dio cuenta de que los judíos rechazaron a Jesús y entonces se ocuparon de las naciones en lugar de ellos, e hicieron que los Magos fueran los primeros en adorar a Cristo, en contraste con los líderes de los judíos, Herodes y otros, que intentaron matar al niño Jesús?

R: De todos los eventos en la vida de Jesús, los otros evangelistas optaron por no incluir estos. También podría deberse a que no estaban al tanto de la visita de los Magos. Si bien puede haber simbolismo aquí, no hay nada que indique que fuera solo alegórico.

   En cuanto a interpretar pasajes de manera alegórica en general, si Dios comunicó algo a su pueblo en alguna alegoría en las Escrituras, y ningún cristiano en toda la historia lo vio así, entonces, ¿realmente lo comunicó Dios de manera efectiva? Nadie vio este significado como únicamente alegórico, no literal, al menos hasta el comienzo de la era del escepticismo en el siglo XIX.

P: En los evangelios, ¿por qué es necesaria la armonía evangélica?

R: La armonización de los evangelios no sería un problema si Dios hubiera preservado solo un evangelio, o si Dios mismo hubiera dado una armonía evangélica completa. En cambio, tenemos cuatro relatos, donde cada escritor humano registró lo que consideró más importante de lo que Dios providencialmente le hizo recordar. Véase la siguiente pregunta para saber por qué tenemos cuatro evangelios.

P: ¿Quiénes fueron los primeros escritores en la historia en hacer una armonía de los evangelios?

R: Taciano (aprox. 172 d.C.) realizó una armonía de los evangelios, llamada el Diatesarón, que significa "a través de [los] cuatro". Esto da testimonio de que solo cuatro evangelios eran aceptados, y cita con exactitud palabra por palabra el 79% de los versículos del evangelio. Sin embargo, Taciano era un gnóstico encratita, y omitió selectivamente todos los versículos que enfatizan la humanidad de Jesús, como las genealogías. Pero incluso este hereje incluyó todos los versículos que muestran que Jesús es Dios.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) escribió una armonía/comentario de los evangelios según Jerónimo, pero se ha perdido. (ANF vol.2 p.87-88)

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) (parcialmente) demostró que los evangelistas no "estaban en desacuerdo ni se contradecían entre sí" y ofreció una armonía buena y bastante completa de los evangelios después de la resurrección en su Carta 5 - al Obispo Basílides, canon 1, Padres Ante-Nicenos vol.6 p.94-95.

Amonio de Alejandría realizó una armonía de los evangelios a principios del siglo III. Usó a Mateo como estándar y mostró cómo los otros evangelios se comparaban con él. Véase Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 p.38-39 y vol.6 p.69.

Juvencio (329 d.C.) realizó un poema épico de los evangelios, armonizando gran parte de ellos.

Eusebio de Cesarea (313-339/340 d.C.) realizó una armonía más fácil de leer, ya que colocó las columnas una al lado de la otra. Sin embargo, Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.6 p.69 señala que era defectuosa porque con frecuencia establecía un paralelismo donde no era necesario. Véase Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 p.38-39.

Agustín de Hipona (354-430 d.C.) también escribió una obra llamada Armonía de los Evangelios. Está en Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.6 p.77-236.

   En la Edad Media, los siguientes tuvieron armonías de los evangelios: Osiander, Jansen, Robert Stephens, Juan Calvino, Du Moulin y Chemnitz, según Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.6 p.69.

   En tiempos modernos, una armonía de los evangelios se encuentra en The New Unger's Bible Dictionary p.495-498.

P: Si el Evangelio de Marcos fue escrito primero, los cristianos lo conocían, sin duda. Entonces, ¿por qué no simplemente lo copiaron, sino que hubo quienes escribieron un segundo, un tercero y un cuarto evangelio?

R: Sí copiaron a Marcos, así como a los otros tres evangelios, así que creo que la pregunta es realmente por qué existen tres evangelios más. Tenemos la riqueza de no solo uno, sino cuatro puntos de vista sobre Jesús. Dios movió no solo a un escritor, sino a cuatro, y Dios les dio diferentes perspectivas y personalidades.

P: En los evangelios, ¿por qué hay cuatro evangelios?

R: Los cuatro evangelios tienen diferentes propósitos y audiencias algo distintas.

Mateo: fue escrito primero en los idiomas de los hebreos (¿arameo?) según Papías. Enfatiza el reino de Dios, en contraste con Juan, que enfatiza cómo ser salvo. Mateo enumera muchas profecías del Antiguo Testamento y muestra cómo la vida de Cristo es paralela a la vida de Israel en el Antiguo Testamento. Muchos consideran el evangelio de Mateo como un "león" que enfatiza a Cristo como Rey. Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en el fragmento 28 dice que el Evangelio de Mateo fue escrito para los judíos, destacando que Cristo descendía de David.

Marcos: Enfatiza las acciones de Cristo. Muchos consideran el Evangelio de Marcos como un "buey", enfatizando a Cristo como siervo.

Lucas: El evangelio más largo, fue escrito por un médico y compañero de viaje de Pablo. Lucas ha sido llamado el mayor historiador del mundo antiguo. Muchos consideran el evangelio de Lucas como un "hombre", enfatizando la humanidad de Cristo.

Juan: Quizás el evangelio más profundo, enfatiza menos la vida de Cristo y más sus afirmaciones y enseñanzas. Muchos consideran el evangelio de Juan como un "águila", enfatizando la divinidad de Cristo.

El Comentario Bíblico del Creyente p.1198 menciona que en el Antiguo Testamento el Mesías es llamado "el Renuevo" en cuatro contextos: "...a David un Renuevo... un Rey" (Jeremías 23:5,6), "Mi Siervo, el Renuevo" (Zacarías 3:8), "El Hombre... el Renuevo" (Zacarías 6:12), y "El Renuevo del SEÑOR" (Isaías 4:2).

No hubo más evangelios que los cristianos aceptaran generalmente. Ireneo, quien escribió alrededor de 182-188 d.C., dijo que había exactamente cuatro evangelios (Ireneo Contra las Herejías libro 3, capítulo 11.8, p.428).

P: ¿Está cada evangelio en orden cronológico?

R: No. Esto es lo que dicen cuatro fuentes conservadoras.

The NIV Study Bible p.1437 dice: "(El orden cronológico no parece haber sido seguido rigurosamente en ninguno de los Evangelios.)"

The New Geneva Study Bible p.1504 dice: "Sin embargo, Mateo y Lucas no siguen a Marcos en todos los puntos en el orden de los eventos de la vida de Jesús, ni en el orden de sus enseñanzas." En p.1698 dice: "Si bien surgen algunas dificultades en la correlación de los detalles, los elementos principales están en completa armonía."

F.F. Bruce en Hard Sayings of the Bible p.454-455 dice: "...ninguno de los evangelistas afirma dar una cronología cuidadosa... Era mucho más importante para el historiador antiguo que comprendiéramos el significado de la historia que tener la cronología correcta. Así, Mateo agrupa los dichos de Jesús en cinco grandes 'libros' por tema... Lucas tiene otra forma de agrupar su material... En cada caso obtenemos agrupaciones temáticas, que nos dan un relato ordenado en el sentido de que ordenan el material para que podamos comprenderlo mejor. En ninguno de los casos obtenemos necesariamente el contexto exacto en que Jesús dijo todo el material."

   En la iglesia primitiva, la Historia Eclesiástica de Eusebio (318 d.C.) libro 3, cap.39, p.170-173 registra que Papías, discípulo del apóstol Juan, dijo: "Marcos, que era el intérprete de Pedro, escribió con precisión todo lo que recordaba, ya fueran dichos o hechos de Cristo, pero no en orden. Pues no fue ni oyente ni compañero del Señor; sino que posteriormente, como he dicho, acompañó a Pedro, quien adaptó su enseñanza según las necesidades, sin hacer una compilación de los dichos del Señor. Por tanto, Marcos no cometió ningún error al escribir algunas cosas tal como las recordaba; pues se concentró en una sola cosa: no omitir nada de lo que había oído, ni incluir ninguna afirmación falsa entre ellas" (tomado de The New Bible Dictionary 1962, p.782).

   Los escritores asumían que la gente leería el libro completo varias veces. Por ejemplo, Juan 11:2 menciona que era la María que ungió a Jesús con aceite fragante. Pero el relato de María ungiendo a Jesús con aceite fragante no aparece hasta Juan 12:1-3. En Mateo 10:4 se menciona a "Judas Iscariote, quien le traicionó", y Judas aún no había traicionado a Jesús.

P: ¿Cuáles son los "Evangelios Sinópticos"? ¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre ellos? ¿Hay alguna prueba de que se citaron entre sí?

R: Los "evangelios sinópticos" es simplemente el nombre dado a Mateo, Marcos y Lucas (no Juan). Si Marcos fue el más antiguo, no habría citado de los demás. Es posible que Mateo y Lucas hayan citado de Marcos y uno del otro, pero por otro lado, también pudo haber sido lo que ellos mismos recordaban o lo que escucharon de otros. Juan, que muy probablemente fue escrito de último, parece centrarse en lo que los otros no mencionaron.

   Muchos eruditos creen que Mateo conscientemente usó el evangelio de Marcos al escribir; el 93% de Marcos se encuentra en Mateo y Lucas. Hay 200 versículos en Mateo y Lucas que no están en Marcos. Ibíd. p.14. Muchos han conjeturado un documento hipotético, llamado Q, para estos 200 versículos. Sin embargo, no hay evidencia de que Q haya existido, al menos en forma escrita. Lo que algunos ven como Q podría ser la enseñanza verbal común de la iglesia y discusiones con Mateo y Lucas, compañero de viaje de Pablo. También hay algunas similitudes en el énfasis entre Mateo y los escritos del importante fariseo judío Johanan ben Zakkai, quien vivió del 30 a.C. al 90 d.C. Johanan enfatizó la misericordia y la ayuda a los demás más que los sacrificios y la pureza. Ambos veían que los gentiles tenían un lugar en el reino de Dios y escribieron sobre el juicio futuro.

P: ¿Por qué los tres Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) son tan similares entre sí?

R: Hay cuatro puntos de vista, y los primeros tres pueden ser complementarios.

1. Similitud de propósito: Los primeros tres evangelios son muy paralelos entre sí y fueron escritos para dar una "sinopsis" de la vida de Cristo. Juan, que fue escrito después, quizás asumía que los lectores ya conocían los otros evangelios. Juan dice haber sido escrito para que la gente creyera en Jesús y tuviera vida en su nombre, como lo dice Juan 20:31.

2. Vínculo verbal: Marcos era compañero de Pedro, y Lucas viajaba con Pablo. Marcos estaba en Roma en 1 Pedro 5:13. Lucas y Marcos probablemente estaban en Roma al mismo tiempo y, como alguien dijo, "probablemente no pasaron todo su tiempo hablando del clima." Si bien no sabemos a todos los lugares a donde viajó Mateo, este punto de vista dice que las similitudes se deben a la comunicación verbal entre los escritores. Hard Sayings of the Bible p.454 también habla de un vínculo común entre Mateo y Lucas, diciendo que ese vínculo probablemente fue verbal.

3. Vínculo escrito de Marcos: The New Geneva Study Bible (p.1504) dice: "Los Evangelios no simplemente presentan un cronograma de las actividades de Jesús. Tampoco son biografías modernas y técnicas que siguen métodos desconocidos en su época."

4. "Q": Un cuarto punto de vista, sostenido por muchos eruditos liberales, es que existió un libro ahora perdido, al que llaman "Q", que contenía el material común a Mateo y Lucas pero no a Marcos.

P: ¿Qué es la fuente "Q"? ¿Dónde está ahora? ¿En qué idioma existe?

R: "Q" es el nombre dado a los versículos que son comunes entre Mateo y Lucas pero que no están en Marcos ni en Juan. No tenemos prueba de que haya existido. Por otro lado, se puede pensar en esta "Q" no como una sola obra, sino como múltiples fuentes. Y estas fuentes no necesariamente eran todas escritas. En otras palabras, lo que algunos llaman el "documento Q" (en singular) podría ser en realidad enseñanzas, incluyendo las verbales, de los apóstoles y otros seguidores.

P: ¿Los evangelios contienen exactamente lo que el Señor Jesús dijo o hizo?

R: Resumieron y parafrasearon. Por ejemplo, en el Sermón del Monte en Mateo 5-7, Jesús probablemente tuvo un período extenso de predicación. Sin embargo, uno puede leer esto en menos de quince minutos. Por supuesto, Jesús probablemente repitió cosas en sermones posteriores, pero un evangelista no lo repitía cada vez. Pero para los cristianos, lo que importa es el mensaje y el significado que Jesús enseñó, no las sílabas y palabras exactas.

P: ¿Cuál es el "grupo de dichos de Jesús" del que se dice que los evangelistas dependían al escribir sus evangelios?

R: El Nuevo Testamento no menciona ningún "grupo de dichos". Quizás está pensando en lo que escribió Lucas. Juan también escribió dos cosas que podrían considerarse marginalmente relevantes.

Lucas 1:1-4: "Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos las enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido."

Juan 20:30-31: "Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre."

1 Juan 1:1-4: "Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida... lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido."

P: Mi profesor me permite hacer una presentación de 75 minutos sobre el "Jesús Histórico". En mi investigación, me he encontrado con un par de argumentos que no sé muy bien cómo abordar, ¡y me preguntaba si usted podría tener algún conocimiento al respecto! 1) No sabemos que los manuscritos originales fueron escritos en griego, ya que los documentos más antiguos son [supuestamente] de un par de siglos d.C. Podrían haber sido traducidos de algún otro idioma y podrían haberse producido errores. 2) Es posible que Jesús no haya hablado en griego. Eso significaría que los autores (o traductores) del Nuevo Testamento tuvieron que interpretar sus palabras a su manera, y luego traducirlas (no necesariamente de manera correcta). ¿Hay alguna información sobre la helenización de Palestina en la época de Jesús que pueda indicar que los autores del Nuevo Testamento sí escribieron en griego? Lo más probable es que Jesús hablara arameo, entonces, ¿cómo explicaría la inerrancia de lo que se reporta que dijo? Si los autores escribieron en arameo o en algún otro idioma, ¿cómo podemos demostrar (o al menos mostrar más allá de una duda razonable) que ha sido traducido y transmitido con precisión a lo largo de los siglos? Si conoce alguna fuente a la que pueda remitirme, sería de gran ayuda. O si ya ha reflexionado sobre esto, me encantaría escuchar sus conclusiones. Creo en la soberanía de Dios y en su capacidad para proteger su Palabra, ¡pero cualquier explicación sobre cómo lo ha hecho sería de gran ayuda!

R: Parece que hay cuatro cuestiones básicas aquí:

1. Lo que Jesús hablaba

2. En qué idioma fueron escritos los Evangelios

3. Testimonio de la fiabilidad de los evangelios

4. El registro inerrante de las enseñanzas de Jesús

1. Lo que Jesús hablaba

Sabemos que Jesús hablaba arameo, porque pronunció algunas frases en arameo. (Mateo 5:22, etc.) Cuando Jesús habló en la cruz, "Eloi, Eloi, Lama Sabacthani", algunos pensaron que estaba llamando a Elías porque no conocían el arameo, aunque todos los romanos habrían sabido griego y latín. En la zona donde Jesús creció, muchas personas hablaban hebreo, arameo y griego. Por ejemplo, al norte y al este del Mar de Galilea todos hablaban griego. Por eso Pilato hizo escribir el letrero sobre la cabeza de Jesús en tres idiomas.

  Además, varios judíos de esa época tenían tanto nombres judíos como griegos o romanos. Además de Simón Pedro, estaban José Barsabás, Judas Barsabás en Hechos 15:22; Jesús llamado Justo en Colosenses 4:11, José llamado Bernabé en Hechos 4:36, y Juan Marcos en Hechos 12:12.

2. En qué idioma fueron escritos los Evangelios

En cuanto a los evangelios, tenemos el testimonio de Papías, discípulo del apóstol Juan. Según lo que ha sido preservado por el historiador eclesiástico Eusebio, Papías dijo que el Evangelio de Mateo fue escrito originalmente en el idioma de los hebreos (hebreo o arameo). Los primeros cristianos hablaban predominantemente griego, aunque los conversos del judaísmo también hablaban hebreo y arameo.

3. Testimonio de la fiabilidad de los evangelios

He escuchado a varias personas decir que los manuscritos más antiguos completos (o casi completos) del Nuevo Testamento que tenemos son de alrededor del 350 d.C. Sin embargo, eso no es lo más relevante. Tenemos la gran mayoría de todos los versículos de los evangelios preservados mucho antes. Por ejemplo, hasta el año 200 d.C. tenemos manuscritos que conservan el 71% de los versículos de Lucas (818 de 1151 versículos). Estos son: Lucas 1:58-59; 1:52-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32; 4:34-5:10; 5:30-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53.

   En cuanto al Evangelio de Juan, el manuscrito más antiguo que tenemos hoy es p52, que data entre el 100 y el 150 d.C. Otros manuscritos tempranos datan hasta el 200 d.C. (p45, p66, p75, p90). Estos manuscritos, junto con p52, contienen 855 de los 878 versículos de Juan (97%). Incluyen los versículos 1:1-14:30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7, 10-33; 17:1-20:20; 20:22,23,25-41; 21:1-9,12,17.

   No hay que olvidar los escritos de la iglesia primitiva y otros escritos. Los primeros escritos cristianos no bíblicos que tenemos son Primera Clemente (a los Corintios), del 96-98 d.C., que cita extensamente de Hebreos además de otros libros, y el Pastor de Hermas, del aprox. 115-155 d.C. El Diatesarón es una armonía palabra por palabra del 79% de los versículos de los evangelios escrita por el gnóstico encratita Taciano alrededor del 172 d.C.

4. El registro inerrante de las enseñanzas de Jesús

Los originales eran solo paráfrasis de las enseñanzas de Jesús. Cuando Jesús enseñaba a la multitud durante horas y podemos leer sus palabras en cinco párrafos, obviamente no era palabra por palabra. La doctrina cristiana de la inerrancia tiene cinco partes básicas:

1. La Biblia en los manuscritos originales es correcta en todo lo que dice.

2. Debemos entender el contexto: la poesía es poesía, la narrativa es narrativa, podemos entender metáforas y expresiones del habla, etc.

3. Dios fue libre de "usar sus propias plumas" al escribir la Biblia, y las plumas eran las personas que escribían las palabras. Así, diferentes libros de diferentes autores humanos tienen diferentes estilos, y eso está bien; la verdad de Dios resplandece en todos ellos.

4. Es el significado lo que fue escrito sin error, no necesariamente cada palabra.

5. Los manuscritos bíblicos preservados hoy en día sí tienen algunas variaciones y errores, pero la Palabra de Dios fue preservada sin errores significativos que alteren la doctrina cristiana, la fe o la práctica.

   Para más información, véase http://www.biblequery.org/NewTestamentManuscripts.html.

P: ¿Había muchos judíos en Galilea?

R: La región de Galilea tiene aproximadamente 70 por 40 millas, o 113 por 40 kilómetros. En la época de los Macabeos en el 164 a.C., la población de Galilea era tan pequeña que toda la población podía ser trasladada a Judea para su protección. En la época de Jesús, la población era mucho mayor; Josefo en Vida (235[45]) y en Guerra de los Judíos libro 3, capítulos 41-43, dijo que Galilea tenía 204 ciudades y aldeas, con al menos 15,000 habitantes cada una. Sin embargo, la población incluía a muchos no judíos que los seléucidas habían asentado en Galilea y no judíos de habla griega que eligieron mudarse allí.

P: El escéptico Bart Ehrman escribe: "Tenemos cierta información sobre lo que significaba ser un campesino de clase baja en las zonas rurales de Palestina en el primer siglo. Una de las cosas que significaba era que casi con seguridad eras analfabeto. El propio Jesús era altamente excepcional, ya que aparentemente podía leer (Lucas 4:16-20), pero no hay nada que indique que podía escribir... ¿Cuántos podían leer? El analfabetismo era generalizado en todo el Imperio Romano. En el mejor de los casos, quizás el 10 por ciento de la población era más o menos alfabetizada. Y ese 10 por ciento serían las clases ociosas... Nada en los Evangelios o en los Hechos indica que los seguidores de Jesús pudieran leer, y mucho menos escribir. De hecho, hay un relato en los Hechos en el que se dice que Pedro y Juan eran 'sin letras' (Hechos 4:13), la palabra antigua para analfabeto." (Jesus, Interrupted p.105-106). Esto también es similar a lo que Ehrman dice en Lost Christianities p.203.

R: El porcentaje de personas en el Imperio Romano (España, Bretaña, Germania, etc.) que no sabían leer es irrelevante; lo que importa es el porcentaje de personas educadas entre los judíos de Judea y Galilea. Los judíos tenían un estándar de aprendizaje mucho más alto que la mayoría de los otros pueblos del Imperio Romano. A nadie le pareció inusual que Zacarías, padre de Juan el Bautista, pudiera escribir. El hecho de que el Sanedrín acusara a Pedro y Juan de ser sin educación no significa que fuera así, ni que no pudieran escribir en absoluto.

  Deuteronomio 6:9 ordena a los israelitas que escriban las leyes en los postes de sus casas y en sus puertas. ¿Acaso los escépticos creen que casi ningún judío obedecía su propia ley?

   Como nota adicional, en Beir Allah en el Valle del Jordán, los arqueólogos encontraron un ejercicio de escritura de un escolar que menciona tres veces a Balaam hijo de Beor. Esto fue datado por radiocarbono en el 800/760 a.C.

P: ¿Qué significa en inglés la palabra "sinóptico"?

R: El Wycliffe Bible Dictionary p.723 dice: "'sinóptico' proviene del griego syn ('junto con') y opsis ('una vista, una visión')", al igual que The NIV Study Bible p.1437. De igual manera, The New International Dictionary of the Bible p.399 dice que la palabra griega synoptikos significa "ver el todo junto, tener una visión comprehensiva".

   En contraste, el escéptico Asimov's Guide to the Bible p.770 dice que la palabra "sinóptico" proviene de la palabra griega que significa "un ojo" porque cada uno de los tres evangelios sinópticos narra la historia de Jesús desde su punto de vista. Quizás confundió "syn/sun" con "mono", que significa "uno".

El Concordance Strong para "sun" (4862) dice: "una prep. prim. que denota unión; con o junto (pero mucho más cercano que 3326 o 3844), es decir, por asociación, compañía, proceso, semejanza, posesión, instrumentalidad, adición, etc." - junto a, con. En composición tiene aplicaciones similares, incluyendo la de completud."

P: ¿Cuál de los cuatro evangelios fue escrito primero?

R: La opinión más común entre los cristianos es Marcos, aunque hay eruditos bíblicos respetables que creen que fue Mateo o Lucas. The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.98 dice: "Cierta dependencia literaria parece ser la única manera de explicar adecuadamente la estrecha relación entre los Evangelios Sinópticos. La teoría de la prioridad de Marcos, aunque no está exenta de problemas, explica mejor el esquema básico de los eventos y las similitudes detalladas entre los Evangelios Sinópticos. Las diferencias se deben probablemente a una combinación de tradiciones orales y escritas que Mateo y Lucas usaron de manera independiente además de Marcos."

   El escéptico Asimov's Guide to the Bible p.770 dice que Mateo fue listado primero porque se pensaba que era el primero, pero hoy en día la gente generalmente piensa que fue Marcos. (p.770, p.903) Sin embargo, Asimov p.771 también menciona que Papías escribió que Mateo fue originalmente escrito en hebreo [¿arameo?]. Es posible que Mateo haya sido escrito primero en arameo, que Marcos lo usara como fuente principal al componer su evangelio y que posteriormente el Evangelio de Mateo fuera traducido textualmente.

   Como nota adicional, de los 661 versículos de Marcos (terminación más breve), 600 son similares a versículos de Mateo, 350 son similares a versículos de Lucas, y solo 31 no se encuentran en ningún otro lugar.

P: ¿Cuáles son los Evangelios Apócrifos? ¿Por qué no son aceptados, si sabemos que los padres de la iglesia y las tradiciones eclesiásticas dependían de ellos, los citaban, especialmente en las fiestas eclesiásticas y las prácticas rituales?

R: La última parte de la pregunta en sí es factualmente incorrecta. Los padres de la iglesia y las tradiciones eclesiásticas no dependían de ellos, ni los usaban en las fiestas eclesiásticas ni en las prácticas rituales, a menos que la pregunta se refiera a las religiones gnósticas y no al cristianismo.

Las únicas citas positivas son que 2 Clemente y Clemente de Alejandría mencionan el Evangelio de los Egipcios, y Clemente de Alejandría menciona el Evangelio de los Hebreos. No hay otras citas positivas de ningún otro evangelio por parte de escritores cristianos ante-nicenos. Sin embargo, los padres de la iglesia mencionaron y citaron las siguientes obras diciendo que eran falsas: Ireneo habla en contra del falso Evangelio de la Verdad. Hipólito habla en contra del Evangelio de los Egipcios y del Evangelio de Tomás (y otras obras). Por lo tanto, no sería justo afirmar que los primeros padres de la iglesia "dependían de ellos", cuando muchos de esos escritos ni siquiera habían sido escritos todavía, y ellos se pronunciaban en contra de otros escritos heréticos.

   Finalmente, muchos de los evangelios apócrifos no fueron ni respaldados ni rechazados por los primeros cristianos porque esos evangelios apócrifos no habían sido escritos hasta siglos después. Por ejemplo, el Evangelio de Nicodemo fue escrito alrededor del 405-439 d.C., y el Evangelio de la Natividad de María fue escrito después del 625 d.C.

P: ¿Qué es el "Evangelio de la Infancia", el "Evangelio de la Verdad", el "Evangelio de los Hebreos", el "Evangelio de los Ebionitas", el "Evangelio de Tomás" y el "Evangelio de Pedro"?

R: Estos son evangelios apócrifos que varias personas escribieron mucho después de que ocurrieron los eventos.

Aquí hay algunos de los evangelios y las fechas en que fueron escritos:

Evangelio de María (siglo II o VI)

Evangelio de Pedro (180-190 d.C.)

Evangelio de Tomás. El falso libro de los herejes gnósticos probablemente fue escrito entre el 188 y el 235 d.C. El gnóstico Ireneo de Lyon (182-188 d.C.), al describir exhaustivamente todos los libros y herejías conocidos, no sabe nada de él, pero su discípulo Hipólito, que escribe entre el 222 y el 235/236 d.C., sí lo menciona.

Evangelio de Nicodemo (405-439 d.C.)

Evangelio de la Natividad de María (después del 625 d.C.)

En el mundo musulmán, había más de 200,000 hadices sobre Mahoma. La gran mayoría de ellos son considerados por los eruditos musulmanes como falsos o, en el mejor de los casos, poco fiables. Al-Bujari los analizó y solo eligió 7,275 como fiables.

Al igual que los drusos, yazidíes, alauitas y otros tienen sus propios libros, los gnósticos también tenían sus propias escrituras. Había al menos treinta grupos de gnósticos, por lo que tenían muchos libros que consideraban sagrados. El Evangelio de la Verdad, el Evangelio de Tomás y el Evangelio de Pedro fueron algunos de ellos.

No existía ningún libro llamado "El Evangelio de los Ebionitas". Los heréticos ebionitas, que decían que Jesús era solo el Hijo de Dios en sentido de título y respeto, tenían las Homilías Clementinas, las Recognitiones Clementis y otros pocos libros.

P: En los evangelios, ¿cuáles son las profecías mesiánicas?

R: Estas son profecías que Dios dio para que su pueblo pudiera reconocer claramente al Mesías. Aquí hay muchas de ellas.

¿Quién será el Mesías?

De la tribu de Judá (Génesis 49:10; Mateo 1:2; Lucas 3:23,33; Hebreos 7:14).

De Jesé (Isaías 11:1; Mateo 1:6; Lucas 3:23,32).

De David (Jeremías 23:5; Lucas 3:31; Mateo 1:1; 9:27; Marcos 10:47-48; Juan 7:42; Hechos 13:22-23; Apocalipsis 22:16). Muchos Talmudes judíos dicen que el Mesías vendrá de la línea de David.

Sacerdote según el orden de Melquisedec (Salmo 110:4; Hebreos 5:6).

Hijo de Dios (Salmo 2:7; Mateo 3:17; 16:16-17; 27:54; 9:7; Lucas 9:35; Juan 1:34; Hechos 13:33; Hebreos 5:5).

El Señor dijo a mi Señor (Salmo 110:1; Mateo 22:43-45; Marcos 12:36-37; Lucas 2:11; 20:42-44). El Midrash Tehillim, Comentario sobre los Salmos, (200-500 d.C.) reconoce el Salmo 110 como mesiánico.

Llamado "Dios con nosotros" (Isaías 7:14; Mateo 1:23; Lucas 7:16; ~Juan 20:28).

El niño llamado Dios Poderoso, Príncipe de Paz, etc. (Isaías 9:6). Esto es mesiánico según el Midrash Yemenita 349-350 y el Pereq Shalom p.101.

La simiente de la mujer aplastará la cabeza de Satanás (Génesis 3:15). Esto es mesiánico según el Targum Pseudo-Jonatán.

Nacido de una virgen (cumplimiento dual) (Isaías 7:14; Mateo 1:18,25; Lucas 1:26-35). Virgen según la Septuaginta.

¿Dónde estará el Mesías?

Nacido en Belén de Judá (Miqueas 5:2; Mateo 2:1,5-8; Juan 7:42; Lucas 2:4-7). El Targum de Isaías dice que esto es mesiánico.

Ministrar en Galilea (Isaías 9:1-2; Mateo 4:12-16; Marcos 1:14; Lucas 4:31; Juan 4:43).

Entrar al Templo en Jerusalén (Malaquías 3:1; Mateo 21:12; Marcos 11:15).

¿Cuándo vendrá el Mesías?

El cetro no se apartará (Génesis 49:10; Lucas 3:23,33). Esto es mesiánico según los Talmudes de Babilonia y Jerusalén, el Targum Jonatán, el Targum Pseudo-Jonatán, el Targum Onkelos, el Comentario de los Manuscritos del Mar Muerto y el Targum arameo. Los judíos perdieron el derecho a ejecutar personas en el año 11 d.C. según el Talmud de Babilonia, Sanedrín capítulo 4.

Israel abandonado hasta que venga el Mesías (Miqueas 5:3).

Antes de que el Templo sea destruido (70 d.C.) (Malaquías 3:1).

Después de un precursor (Isaías 40:3; Mateo 3:1-3; 11:10; Lucas 1:17; Juan 1:23).

Muerto en el año 32/33 d.C. (Daniel 9:20-27 + Nehemías 2:1-10 [445/444 a.C.]). Esto es mesiánico según Maimónides en Igeret Teiman, el Rabino Moisés Abraham Levi en The Messiah of the Targums, Talmuds and Rabbinical Writers.

¿Qué hará el Mesías?

Ministerio de milagros (Isaías 35:5,6a; Mateo 9:6-7,22,32-35; 11:4-6; 12:13; Juan 5:5-9; 9:6-11, etc.).

Llevó nuestras enfermedades (Isaías 53:4; Mateo 8:17; Marcos 2:10-12; Lucas 5:13; Juan 5:5-9).

Enseñar en parábolas (Salmo 78:2; Mateo 13:34).

Entrar como rey sobre un asno (Zacarías 9:9; Marcos 11:2-10; Lucas 19:35-37; Mateo 21:5-9; Juan 12:15).

Piedra de tropiezo a piedra angular (Salmo 118:22-23; Isaías 8:14-15; 28:16; Mateo 21:42; Marcos 12:10-11; 1 Pedro 2:6-8; Hechos 4:11).

No abandonado a la muerte (Salmo 16:8-11; 30:3; Hechos 2:31; 13:33; Marcos 16:6; Mateo 28:6; Lucas 24:46).

Celo por la casa de su Padre (Salmo 69:9; Juan 2:17).

El Espíritu del Señor estará sobre Él (Isaías 11:2; Mateo 3:16; Marcos 1:10-11; Lucas 4:15-21,32; Juan 1:32). Esto es mesiánico según el Targum de Isaías y el Talmud de Babilonia.

Mateo muestra que la vida de Cristo es paralela a la del pueblo israelita (Jeremías 31:15 y Mateo 2:18; Oseas 11:1 y Mateo 2:15; Isaías 9:1,2 y Mateo 4:15-16; etc.).

Reacciones del pueblo:

Odiado sin causa (Salmo 35:19; 69:4; Isaías 49:7; Juan 15:25).

Algunos planearon su ruina (Salmo 38:12; Marcos 11:18).

Traicionado por un amigo (Salmo 41:9; Mateo 10:4; 26:48-50; Marcos 14:43-44; Lucas 22:47-48; Juan 18:3,5).

Rechazado por su propio pueblo (Isaías 53:3-4; Salmo 69:8; Juan 1:11; 7:5; Mateo 21:42-44).

Le dieron hiel para beber (Salmo 69:21; Mateo 27:48).

Incluso los amigos se quedaron lejos (Salmo 38:11; Mateo 27:55; Marcos 15:40; Lucas 23:49).

Después de golpear al pastor, las ovejas se dispersaron (Zacarías 13:7; Marcos 14:27,50; Mateo 26:31).

Rechazado por el gobierno (Salmo 2:1-2; Hechos 4:25-28).

¿Cómo morirá el Mesías?

Vendido por 30 piezas de plata (Zacarías 11:12-13; Mateo 26:15).

Arrojó, no depositó, las monedas en el templo (Zacarías 11:13b; Mateo 27:5a).

Dinero para un alfarero (Zacarías 11:13; Mateo 27:7).

Llevado injustamente (Isaías 53:7-8; Mateo 26:60; Marcos 14:55; Lucas 23:4).

Testigos falsos (Salmo 35:11; Mateo 26:60).

Silencioso ante sus acusadores (Salmo 38:13-14; Isaías 53:7; Mateo 27:12).

Preguntó por qué Dios lo había abandonado (Salmo 22:1; Mateo 27:46; Marcos 15:34).

Burlado (Salmo 22:7,8; Mateo 27:31,39; Marcos 15:31-32).

Corazón como cera (Salmo 22:14b; Juan 19:34).

Perforado por nosotros (Salmo 22:16; Isaías 53:5; Zacarías 12:10; Mateo 27:26; Juan 19:34).

La gente lo miraba fijamente (Salmo 22:17; Lucas 23:35).

Echaron suertes por su ropa (Salmo 22:18; Marcos 15:24; Lucas 23:34; Juan 19:23,24).

Ningún hueso roto (Salmo 22:17; Salmo 34:20; Juan 19:33).

Golpeado, escupido (Isaías 50:6; Miqueas 5:1; Mateo 26:67; Lucas 22:63).

Muerto con transgresores (Isaías 53:12; Mateo 27:38; Marcos 15:27).

Intercedió por los transgresores (Isaías 53:12b; Lucas 23:34).

Sepultado en la tumba de un hombre rico (Isaías 53:9; Mateo 27:57-60).

Cargó nuestros pecados como ofrenda de culpa (Isaías 53:5,6,10-12; Juan 1:29; 1 Corintios 15:3; 1 Juan 2:2; 4:10).

Jesús murió con un Salmo en los labios (Salmo 31:5; Lucas 23:46).

P: En Mt 2:1,5-8; Lc 2:4-7; Jn 7:42, ¿qué significa el nombre "Belén"?

R: Belén significa "casa del pan" según el Wycliffe Bible Dictionary p.225.

   Belén en Judea es una ciudad muy antigua que precedía a los israelitas. Génesis 35:19 dice: "Así murió Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata" (es decir, Belén de Judea). Génesis 48:7 dice algo similar. Así que Belén fue originalmente llamada Efrata, y por eso en Miqueas 5:2 la ciudad es nombrada "Belén Efrata".

   Las cartas de Amarna, escritas por cananeos a Egipto poco después del 1400 a.C. durante la época de Josué, mencionan que "Bit-Lahmi" había pasado a manos del pueblo 'Apiru según el Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology p.142, el Wycliffe Bible Dictionary p.225, que hace referencia al ANET p.489.

   Por cierto, también hay una segunda ciudad del norte llamada Belén, en el territorio de Zabulón según Josué 19:15.

P: El escéptico Bart Ehrman afirma: "No hay ningún sentido en Mateo y Lucas de que Jesús existiera antes de su nacimiento." (Jesus, Interrupted p.75. También en Jesus, Interrupted p.103).

R: Miqueas 5:2, que Mateo cita en 2:6, dice que los orígenes del Mesías "son de tiempos antiguos" en el texto masorético, o "desde el principio, desde la eternidad" en la traducción griega de los Setenta. En Mateo, los escribas omiten algunas partes, incluyendo esa parte sobre "desde tiempos antiguos", pero casi cualquier rabino judío reconocería el resto de este versículo.

   En Mateo 23:37 y Lucas 13:34 Jesús dice: "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!" Esto se dijo solo unos días después de la entrada triunfal, cuando Jerusalén salió a recibir a Jesús. Entonces, ¿cuándo, durante el ministerio terrenal de Jesús y antes de este momento, se le dio a Jerusalén la oportunidad de ser reunida bajo Jesús? La respuesta es que nunca. Mateo y Lucas (y Jesús) tenían que haber estado pensando en el tiempo en que Jesús existió antes de nacer, cuando los profetas que Jesús envió a Jerusalén fueron asesinados.

P: El escéptico Bart Ehrman dice: "Es llamativo que en el Evangelio de Marcos Jesús nunca se refiera a sí mismo como un ser divino, como alguien que preexistió, como alguien que en algún sentido fuera igual a Dios. En Marcos, él no es Dios y no afirma serlo." Jesus, Interrupted p.79.

R: Marcos 2:5-12 (así como Mateo 9:26 y Lucas 5:20-23) declara que solo Dios puede perdonar pecados, y sin embargo Jesús perdonó los pecados del paralítico. Cuando Jesús fue acusado de hacer solo lo que Dios puede hacer, Jesús ni dijo que simplemente estaba pronunciando el perdón de Dios ni negó su suposición. En cambio, dijo y demostró que Él mismo tenía el poder de perdonar pecados.

P: Sobre Mt 12:30 y Mc 9:40, el escéptico Bart Ehrman escribe: "En Mateo, Jesús declara: 'El que no está conmigo, contra mí está.' En Marcos dice: 'El que no está contra nosotros, por nosotros está.' ¿Dijo ambas cosas? ¿Puede querer decir ambas cosas? ¿Cómo pueden ser ambas verdaderas a la vez? ¿O es posible que uno de los evangelistas haya confundido las cosas?" Jesus, Interrupted p.41.

R: Francamente, me resulta totalmente incomprensible cómo Ehrman puede ver esto como una contradicción. Por supuesto que ambas pueden ser verdaderas. Por supuesto que Jesús puede decir cosas diferentes pero complementarias en diferentes situaciones y días distintos sin contradecirse. En Mateo 12:22-37 (correspondiente con Marcos 3:20-29), esto ocurre cuando le traen a Jesús a un hombre poseído por un demonio. Mucho después, en una ocasión totalmente diferente, en Marcos 9:38-41 se le dice a Jesús sobre alguien más que expulsaba demonios. Quizás Ehrman de alguna manera pensó que era contradictorio que si alguien estuviera contra Jesús también pudiera estar contra sus seguidores, o viceversa. Pero Jesús predijo que sus seguidores serían perseguidos y asesinados porque los perseguidores no conocen al Padre ni a Jesús en Juan 16:3. Jesús declaró en Juan 15:18-21: "Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán; si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra. Mas todo esto os harán por causa de mi nombre." (RVR60) Jesús se identificó estrechamente con sus seguidores en Mateo 25:34-46 en la parábola de las ovejas y las cabras. En Juan 15:1-8 Jesús dice que estamos en Él como las ramas están unidas a una vid.

P: En Jn 2:19, ¿por qué dijo Jesús "destruid este templo, y en tres días lo levantaré", cuando Mt 26:61b y Mc 14:58 [supuestamente] afirman que es falso que Jesús haya dicho eso, según el escéptico Asimov's Guide to the Bible p.976?

R: Jesús sí lo dijo en Juan 2:19, y Mateo 26:61b y Marcos 14:58 NO dicen que sea falso que Jesús lo haya dicho. Registran que los acusadores de Jesús lo recordaron y lo usaron para acusarle. Pero Asimov simplemente está inventando que ellos dijeron que era falso.

P: En Mt 17:1-9 y Mc 9:2-9, tenemos la sensación de que Jesús subió al alto monte con el propósito de ser transfigurado, mientras que en Lucas encontramos que Jesús subió al monte para orar, y la transfiguración ocurre mientras oraba (Lc 9:28-36). ¿Cuál es la explicación?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

a) De hecho, no solo Lucas, sino tampoco Mateo ni Marcos dicen que Jesús subió al monte para ser transfigurado. Todos guardan silencio incluso sobre si Jesús sabía de antemano que sería transfigurado.

b) En segundo lugar, ¡la oración no es un ritual! La oración es comunicación con Dios en el cielo. Jesús oraba a Dios el Padre, y no me puedo imaginar que Jesús fuera transfigurado sin decir nada a Dios el Padre.

P: En Mt 17:12 y Mc 9:11-13, ¿cómo cumplió Juan el Bautista la profecía de Elías? ¿Fue Elías reencarnado?

R: No. En la primera venida de Jesús, Juan tenía el propósito y la misión de Elías. Por supuesto, el propio Elías (no Juan) apareció brevemente en la transfiguración. Muchos creen que Elías será uno de los dos testigos justo antes del séptimo toque de trompeta en Apocalipsis 11:3-12.

   El primer escritor conocido en abordar este versículo es Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.), quien notó que el concepto de que alguien tenga el espíritu de otro no es exclusivo de Elías y Juan el Bautista. Dios prometió que Josué tendría el espíritu de Moisés. (Diálogo con Trifón el Judío cap.49 p.220). También Eliseo tuvo una doble porción del espíritu de Elías en 2 Reyes 2:9-10.

P: En Jn 7:1, ¿por qué [supuestamente] Jesús temía la muerte, cuando Jesús dijo a los discípulos que no temieran la muerte en Lc 12?

R: Jesús le dijo a los discípulos que no tuvieran miedo a la muerte física, sino más bien a la muerte espiritual. Juan 7:1 NO dice que Jesús temiera la muerte. Pero aun así se pueden tomar precauciones sin temer a la muerte. Jesús evitaba ir a Judea porque los judíos de allí querían matarlo. Esto era una precaución para su ministerio, no por temor, porque más tarde Jesús sí fue a Jerusalén, cuando llegó su hora, donde los judíos procuraban matarlo, y lo lograron.

P: En Lc 13:23, ¿buscan algunos entrar y no pueden, y buscan y no pueden encontrar como muestra Jn 7:34, o bien los que buscan encuentran, como muestran Mt 7:7; 1 Cr 28:9; Is 55:6; Hch 10:35?

R: Algunos que buscan a Dios NO necesariamente lo encuentran. Dios no dice nada sobre quienes no lo buscan con diligencia, o que lo buscan solo parcialmente, en sus propios términos y no en los de Él.

P: En Mt 17:12 y Mc 9:11-13, ¿indica el hecho de que Jesús hable con Moisés y Elías que [de algún modo] debemos orar a los muertos, como han afirmado algunos católicos romanos?

R: No. Nadie habló con Moisés y Elías en la transfiguración excepto Jesús. Tampoco ellos hablaron con nadie más que con Jesús entre sí. Solo Dios debe ser el objeto de nuestra adoración. Los católicos estarían de acuerdo, pero dirían que así como podemos pedir ayuda y oraciones a los cristianos que viven en la tierra, igualmente podemos pedirla a los cristianos que viven en el cielo. 2 Corintios 11:3 dice que no debemos estar devotos a nadie excepto a Cristo. Si bien orar a alguien no significaría necesariamente que uno está devotamente dedicado a esa persona, muchas oraciones católicas son oraciones de devoción a María u otros santos. No hay ningún ejemplo en las Escrituras de ningún creyente orando a alguien que no sea Dios.

P: En Mc 15:25, ¿fue Jesús crucificado en la hora tercera, o todavía estaba ante Pilato en la hora tercera según Juan 19:14?

R: Primero lo que no es la respuesta y luego la respuesta.

Un dato que no forma parte de la respuesta: La forma griega de escribir el tres y el seis difería solo en un trazo, por lo que una conjetura es que fue un error del copista. Sin embargo, hay una explicación más sencilla.

La respuesta: Ambos son verdaderos, porque los judíos y los romanos contaban las horas de manera diferente. Juan 19:15 dice que Jesús salió ante Pilato en la hora sexta, que serían las 6:00 a.m., porque el día romano comenzaba a medianoche. Marcos 15:22,25 dice que fue crucificado en la hora tercera, que serían las 9:00 a.m., porque el día judío se contaba desde el amanecer (alrededor de las 6:00 a.m.), y la noche judía comenzaba al atardecer (alrededor de las 6:00 p.m.). Juan también usa la forma romana/griega de contar el tiempo en Juan 20:19, donde el comienzo de la noche se consideraba parte del día anterior, mientras que los judíos considerarían que después del atardecer comenzaba el día siguiente.

   ¿Cómo sabemos que los romanos contaban el día de medianoche a medianoche? Los escritores romanos Plutarco (Moralia: Cuestiones Romanas 84), Plinio el Viejo (Historia Natural ii.77 [188]), Aulo Gelio (iii.2) y Macrobio (Saturnales, i.3) todos afirman que el día romano era de medianoche a medianoche, según A.T. Robertson en Harmony of the Gospels p.285-286 y William Arndt en Bible Difficulties & Seeming Contradictions p.197-199. Plinio el Viejo también señaló que otras culturas eran diferentes, y que los babilonios contaban el día desde el amanecer hasta el atardecer.

P: En Mt 19:16-30, Mc 10:17-31 y Lc 18:18-30, ¿cómo se armonizan estos pasajes?

R: Se armonizan muy bien una vez que se entiende que los evangelistas parafrasearon y no necesariamente dieron citas exactas. Por ejemplo, Mateo dice: "Maestro... obtener vida eterna... me preguntas sobre lo que es bueno... Solo uno es bueno", mientras que Marcos y Lucas dicen: "Buen Maestro... heredar vida eterna... ¿Por qué me llamas bueno?... Nadie es bueno sino solo Dios", etc. Véase Encyclopedia of Bible Difficulties p.329-332 para una discusión extensa.

P: En Mt 19:28 y Lc 22:28-30, el escéptico Bart Ehrman afirma falsamente que Jesús dijo que los doce discípulos tendrían doce tronos. ¿Qué pasa con el discípulo Judas Iscariote? (Jesus, Interrupted p.159).

R: No, no hay ningún trono para Judas. En primer lugar, Lucas 22:28-30 no menciona doce tronos, solo doce tribus. En realidad, Mateo 19:28 tampoco dice que los doce discípulos se sentarán en doce tronos. Más bien dice: "...vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel." (RVR60). Entonces dice que habrá doce tronos, pero no que los doce discípulos se sentarán en ellos. Más bien, Jesús solo prometió esto a "vosotros que me habéis seguido." Judas no continuó siguiendo a Jesús y abandonó su lugar como discípulo después de traicionar a Jesús, como dice Hechos 1:20. En Mateo 19:28, Jesús solo prometió esto a "vosotros que me habéis seguido."

P: En Mt 26:14, el escéptico Bart Ehrman escribe que Judas traicionó a Jesús por el dinero, mientras que en Lucas 22:3 Judas lo hizo porque Satanás entró en él. En Juan, Judas es llamado diablo, así que aparentemente tenía una vena malvada. (Jesus, Interrupted p.45-46).

R: Así como ningún incendio comienza por una sola causa, sino por tres (aire, combustible y chispa), muchas acciones también tienen múltiples causas simultáneas. Muchas cosas tienen tres causas: una causa potencial, como el agua detrás de una presa; una causa inmediata, como una grieta en la presa; y una causa preventiva que se eliminó, como el cese de las inspecciones de seguridad de la presa. ¿Cuál de ellas causó la rotura de la presa? Las tres estuvieron involucradas. Igualmente, Judas ya era un ladrón antes de esto, por lo que era diabólico. Se le dio un motivo egoísta adicional: el soborno de los sacerdotes. Finalmente, vio la oportunidad después de la Última Cena. Entonces, ¿cuál fue la razón por la que Judas traicionó a Jesús? Las tres razones estuvieron involucradas.

P: En Mt 26:26-28; Mc 14:22 y Lc 22:19, ¿por qué el pan y el vino no son el cuerpo físico de Cristo?

R: Podemos ver que Jesús quiso decir que el pan y el vino eran su cuerpo simbólicamente por dos razones.

Primero, no hay ni la menor evidencia de que las personas se inclinaran ante el pan y el vino, ni en la Biblia ni en la iglesia primitiva. No debemos adorar a nada ni a nadie más que a Dios. Adoramos a Jesús, pero si el pan y el vino no son Jesús, no debemos adorar el pan y el vino.

   Segundo, si alguien tomara esta metáfora como si el pan y el vino fueran o se convirtieran en Jesús, entonces para ser coherente tendríamos que tomar otras metáforas del cuerpo de Jesús como si también fueran Jesús, como en 1 Corintios 12:27. Nosotros (la iglesia) somos el cuerpo de Cristo. ¿Piensa usted que las personas deberían adorarlo a usted, o adorar a la congregación a la que asiste? Si ninguna de las dos opciones, ¿entonces por qué no adoraría a un cristiano, hecho a imagen de Dios, más que al pan y al vino, que no están hechos a imagen de Dios?

   Ahora bien, por supuesto que nunca debemos adorar a otros cristianos. Pero, ¿sería peor adorar a otras personas, justificándolo por la metáfora de Cristo, que adorar el pan y el vino, justificándolo por la metáfora de Cristo?

P: En Mt 26:49-50, ¿por qué Jesús es traicionado por Judas con un beso y luego Jesús es aprehendido, pero en Juan 18:2-9 Jesús da un paso adelante voluntariamente para identificarse y Judas no da ningún beso?

R: El hecho de que Juan 18:2-9 no mencione el detalle del beso no prueba que no hubo beso. Judas pudo haber besado a Jesús según Mateo 26:49; luego los soldados retrocedieron en Juan 18:2-9, y después finalmente lo aprehendieron en Mateo 26:50. Lo único que se dijo que ocurrió "inmediatamente" fue el beso de Judas al principio.

P: El escéptico Bart Ehrman afirma que en Marcos Jesús tuvo un juicio rápido en el que dijo casi nada, pero un juicio largo y diferido en Juan donde Jesús tuvo conversaciones prolongadas (Jesus, Interrupted p.43).

R: Esto es bastante absurdo, porque ni Marcos ni Juan especifican cuánto duró el diálogo, y Jesús probablemente dijo más cosas de las que cualquiera de los dos registra. Hubo no uno sino dos juicios (el judío y el romano). Marcos registró dos oraciones que Jesús pronunció en el juicio judío y una en el juicio romano. Juan registró 5 oraciones de Jesús en la conversación del juicio judío y 9 en el juicio romano. Pero de nuevo, ninguno de los evangelistas afirma registrar todo lo que Jesús dijo.

P: En Mt 27:11-14, ¿por qué Jesús no responde ni un solo cargo en su audiencia ante el gobernador Pilato, ya que Jn 18:33-37 [supuestamente] nos dice que Jesús respondió todos los cargos en su audiencia ante Pilato?

R: Mateo 27:11 y Mateo 27:12 ocurren en momentos diferentes; el 27:11 es ante Pilato. En Mateo 27:11-14, cuando los principales sacerdotes y los ancianos estaban con él (en el versículo 12), Jesús no les respondió nada. Juan 18:28 dice que los judíos no entrarían al Pretorio, así que en Juan 18:29 Pilato (presumiblemente con Jesús) salió a donde estaban ellos. Juan 18:33 dice que después de eso Pilato entró al Pretorio y llamó a Jesús. Entonces en Juan 18:34-37 Jesús respondió las preguntas de Pilato.

   Por cierto, Juan 18:33-37 NO dice que Jesús respondió todas las preguntas o cargos de Pilato; solo afirma que Pilato dijo: "Yo no hallo en él ningún delito." Pilato pudo haberle hecho muchas preguntas, y Juan 18:33-38 enumera solo cuatro, de las cuales Jesús respondió tres. Mateo 27:14 dice que Jesús no respondió nada en el momento en que los sacerdotes y los ancianos lo acusaron ni cuando Pilato le preguntó algo que no se menciona en Juan 18:33-37. Después, Jesús respondió [al menos] tres preguntas que Pilato le hizo.

P: En Mt 28:1-8, ¿por qué las profecías probarían que Jesús era Dios, si Jesús fuera un extraterrestre? (En realidad escuché esto de un estudiante universitario que era aficionado a Star Trek y a la Iglesia de la Cienciología.)

R: Si Jesús fuera un extraterrestre, tendría que ser un ser sumamente inteligente para haber logrado que todas estas profecías se cumplieran. De hecho, en comparación con nosotros, parecería omnisciente. Jesús también tendría que ser un extraterrestre extremadamente poderoso para realizar todos los milagros que hizo, incluyendo la resurrección de entre los muertos. Lo consideraríamos omnipotente. Para enseñar al ser humano lo que Jesús enseñó, tendría que ser moralmente muy bueno, casi perfecto. Así que, si cree que Jesús podría ser un ser omnisciente, omnipotente, moralmente perfecto y no de este mundo, que vino a mostrarnos la verdad, ¡estoy de acuerdo!

P: En Mt 28:2, Mc 16:4, Lc 24:2, ¿fue la piedra simplemente "rodada"?

R: No. La palabra griega se traduce mejor como "arrojada" que como rodada. Si la piedra pesaba varias toneladas, se necesitaría un ángel para arrojarla.

P: En los evangelios, ¿quién más además de Jesús ha afirmado ser el Mesías o Dios?

R: Las siguientes personas han hecho tales afirmaciones, o bien otros las han hecho sobre ellas.

. . . Cristo regresado

Grigori Rasputín (al menos algunos otros lo afirmaron)

Rev. Jim Jones de Jonestown (murió el 16/11/1978)

Rev. Moon de la Iglesia de la Unificación

Jacob Katzan (1977-)

Gurú Maharaj Ji de la Misión de Luz Divina

muchos gurús hindúes y de la Nueva Era

. . . Un Mesías judío que viene por primera vez

Sabbatai Sebi/Zvi, en septiembre de 1666 d.C., fue obligado a convertirse al Islam

El rabino Schneerson de Nueva York (ya fallecido)

probablemente Teudas en Hechos 5:36. Afirmó ser alguien importante

. . . El Mahdi en las religiones chiítas

El primer califa fatimí Obaidallah/Ubaydullah (909-933/934 d.C.)

El imán al-Husayn bin al-Kasim al-Iyani (1010-1013 d.C.) (secta zaydita husayniyya)

Mirza Ghulam Ahmad (1879 d.C., Movimiento Ahmadiyya)

El Bahaullah (bahaístas) (1817-1892)

Husayn Alí Nuri Baha, hermanastro del Bahaullah

Sliman Murshad de Siria (1900-1949)

El movimiento mahdista en Sudán

muchos otros

. . . Mesías zoroástricos, o Saoshyants

. . . Dios visible

Mahoma fue adorado como Dios visible por los muhammadiyya

Alí es divino según los ulyaniyya/alaya'iyya

Alí ibn Abi Talib y Salman al-Farisi. Ellos no afirmaron ser Dios, pero mucho tiempo después de su muerte, algunas sectas alauitas los adoraron como una especie de triteísmo musulmán.

Lord Hakim (Los drusos) (996-1021 d.C.)

Dios existió en la forma de todos los profetas según la secta chií rizmiyya/muslimiyya

P: Además de Jesús, ¿hubo alguien más que hiciera grandes milagros en Palestina?

R: No. Sin embargo, algunos afirman que Onías el Trazador de Círculos, del siglo I a.C., realizó un milagro. Se le llama el Trazador de Círculos porque trazó un círculo y le dijo a Dios que no saldría de él hasta que lloviera, y entonces llovió. A continuación se cita Taanit 3.8 en El trasfondo del Nuevo Testamento, p. 170: "Una vez le dijeron a Onías el Trazador de Círculos: '¡Ora para que caiga lluvia!' Él respondió: 'Salid y meted los hornos de Pascua para que no se ablanden [por la lluvia].' Oró, pero no cayó la lluvia. ¿Qué hizo? Trazó un círculo, se puso dentro de él y dijo ante Dios: 'Señor del mundo, tus hijos han vuelto su rostro hacia mí, porque soy ante ti como un hijo de la casa. Juro por tu gran nombre que no me moveré de aquí hasta que tengas misericordia de tus hijos.' La lluvia comenzó a caer gota a gota. Él dijo: 'No por tal lluvia he orado, sino por lluvia que llene las cisternas, los pozos y las cavernas.' Comenzó a llover con violencia. Dijo: 'No por tal lluvia he orado, sino por lluvia de benevolencia, bendición y gracia.' Entonces llovió con moderación [y continuó] hasta que los israelitas subieron de Jerusalén al Monte del Templo a causa de la lluvia." Finalmente llovió tanto que le pidieron que orara para que la lluvia cesara. Josefo (c. 90 d.C.) también menciona brevemente que Onías oró para que la lluvia cesara en Antigüedades de los judíos, libro 14, cap. 2.1, p. 290.

P: En los evangelios, ¿cuáles son las referencias extrabíblicas a Jesús anteriores al año 200 d.C.?

R: Cabría esperar que la vida de Jesús y el cristianismo no pasaran desapercibidos, incluso fuera de la Biblia. Uno de los propósitos de citar estas fuentes es disipar las dudas de algunos críticos escépticos, como Bertrand Russell, sobre si Jesús existió realmente.

Cornelio Tácito (c. 55-c. 117 d.C.) fue un historiador romano que escribió sobre eventos en Roma y Gran Bretaña desde el año 15 hasta el 70 d.C. Por su tono despectivo, ciertamente no era amigo del cristianismo. En Anales 15:44 escribió: ". . . Pero todos los esfuerzos humanos, todos los generosos donativos del emperador y las propiciaciones a los dioses, no lograron desterrar la siniestra creencia de que el incendio [de Roma] era resultado de una orden [del Emperador]. En consecuencia, para acabar con el rumor, Nerón inculpó y sometió a los más exquisitos tormentos a una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristiana por el populacho. Christus, de quien tomaba el nombre esta secta, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y una superstición muy perniciosa, que así fue reprimida por el momento, volvió a brotar no solo por Judea, primera fuente del mal, sino también por Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas de todas partes del mundo confluyen y se vuelven populares. En consecuencia, se hizo en primer lugar una detención de todos los que confesaron; luego, a partir de su información, una inmensa multitud fue condenada, no tanto por el crimen de incendiar la ciudad, como por su odio al género humano. Se añadieron toda clase de burlas a sus muertes. Cubiertos con pieles de fieras, eran desgarrados por los perros y perecían, o eran clavados en cruces, o eran destinados a las llamas y quemados para servir de iluminación nocturna, cuando oscurecía. . . "

Tácito en el libro 5 de sus Historias también analiza detalladamente cómo varias legiones romanas —la quinta, la décima, la decimoquinta, la duodécima y algunos hombres de la decimoctava y la tercera— sofocaron la revuelta en Judea y destruyeron Jerusalén.

   Las citas de Tácito proceden de Los anales y las historias de P. Cornelio Tácito, Encyclopedia Britannica, Inc., 1952.

Mara Bar-Serapion era un hombre sirio común que escribió una carta a su hijo, Serapión, en algún momento después del año 73 d.C. Lo alienta a emular a los hombres sabios de la historia que murieron por sus creencias, como Sócrates, Pitágoras y el sabio rey que los judíos ejecutaron. Este documento se encuentra en el Museo Británico, y F.F. Bruce lo menciona en Los documentos del Nuevo Testamento: ¿Son confiables?

Josefo fue un erudito judío, nacido en 37/38 d.C., que escribió positivamente acerca de Cristo. Existen dos versiones de este pasaje: la árabe más breve del siglo X y la latina más extensa. En general se considera que la versión árabe más breve es la más correcta. Pero cualquiera que sea la versión correcta, este es un testimonio de la existencia y la crucifixión de Cristo. Véase la siguiente pregunta para más información al respecto.

Luciano de Samósata (también llamado Luciano el Griego), satirista del siglo II, escribió acerca de Cristo: ". . . el hombre que fue crucificado en Palestina porque introdujo este nuevo culto en el mundo. . . Además, su primer legislador los convenció de que todos eran hermanos unos de otros, una vez que transgredieron de una vez por todas al negar a los dioses griegos y al adorar a aquel sofista crucificado y vivir bajo sus leyes." (El paso de Peregrino —también llamado La muerte de Peregrino 11-13) (citado de La evidencia que exige un veredicto, vol. 1, p. 82.)

Clemente de Roma fue un obispo cristiano que escribió a la iglesia de Corinto, pidiéndoles básicamente que obedecieran lo que Pablo había escrito 50 años antes. La carta de Clemente fue escrita entre el 96 y el 98 d.C.

Plinio el Joven fue un gobernador de Bitinia que mató a muchos cristianos por su fe. Escribió al emperador Trajano en el año 112 d.C. preguntándole si debía seguir matando a hombres, mujeres y niños simplemente por no adorar una estatua del Emperador. Plinio dice de los cristianos: "afirmaban, sin embargo, que toda su culpa, o su error, consistía en que acostumbraban reunirse en un día determinado antes del amanecer, cuando cantaban alternadamente un himno a Cristo como a un dios, y se comprometían con solemne juramento, no a cometer ninguna maldad, sino a no cometer jamás fraude, robo ni adulterio, a no faltar jamás a su palabra, a no negarse a devolver un depósito cuando se les reclamara." Epístolas 10.96. (citado de La evidencia que exige un veredicto, vol. 1, p. 83.) Además de esto, Plinio también nos proporciona información sobre los esenios.

Papías fue otro obispo que fue discípulo del apóstol Juan. Escribió muchos volúmenes, en algún momento entre el 95 y el 110 d.C. Desafortunadamente sus escritos se han perdido, excepto por una breve descripción de Eusebio de Cesarea (318 d.C.). Eusebio nos dice que, entre otras cosas, Papías afirma que el Evangelio de Mateo fue escrito primero en hebreo, que Marcos fue el intérprete de Pedro, y que Papías enseñaba el premilenarismo. (Eusebio era amilennarista.)

Ignacio fue discípulo del apóstol Juan. Escribió cartas a muchas iglesias y murió ya sea en el año 107 o en el 116 d.C. bajo el emperador Trajano.

Policarpo, obispo de Esmirna, fue un mártir cristiano y discípulo de Ignacio que habló de Cristo. Murió c. 163 d.C.

Ireneo, obispo de Lyon (en Francia), fue discípulo de Policarpo y un mártir que vivió entre el 120/140 y el 202 d.C. Escribió una extensa obra contra las herejías de su época entre el 182 y el 188 d.C.

La Didajé (o Enseñanza de los Doce Apóstoles) fue un manual eclesiástico anónimo, c. 60-120 d.C.

Justino Mártir fue un filósofo griego nacido ya sea en el 110 o en el 114 d.C. Se convirtió alrededor del 138 d.C. y, según él, su Primera Apología fue escrita 150 años después del nacimiento de Cristo. En su primera y segunda apología, y en su Diálogo con Trifón el judío, Justino habla de Jesús como Dios. El Cronicon Pascale nos dice que fue martirizado por su fe en el 165 d.C.

Suetonio, el historiador romano y funcionario de la corte que escribió alrededor del 120 d.C., dice: "Como los judíos estaban constantemente causando disturbios a instigación de Cresto [otra grafía de Christus, es decir, Cristo], los expulsó de Roma." Vida de Claudio 25.4 (Citado de La evidencia que exige un veredicto, vol. 1, p. 83.) (El intercambio de las vocales i y e no era infrecuente al transliterar del griego al latín, según El comentario bíblico del expositor, vol. 10, p. 3.)

Teófilo, obispo de Antioquía, fue el primer escritor que se conoce en usar un término griego para referirse a la Trinidad (Tríada) en A Autólico, libro 2, cap. 15, p. 101. Escribió entre el 168 y el 181/188 d.C.

Clemente de Alejandría, que no debe confundirse con el anterior Clemente de Roma, vivió entre el 193 y el 217/220 d.C. Escribió extensamente, incluyendo un himno a Cristo y una obra mayor llamada Los Stromata.

Hipólito escribió entre el 225 y el 235/236 d.C. y redactó La refutación de todas las herejías. Hipólito fue discípulo de Ireneo.

Taciano vivió entre el 110 y el 172 d.C. y escribió una armonía de los evangelios, que contiene alrededor del 79% de los versículos de los evangelios. Desafortunadamente, más tarde abandonó la fe y se unió a los encratitas, una herejía gnóstica.

Los Talmudes judíos hacen referencia a Jesús en varios lugares. Véase La evidencia que exige un veredicto, vol. 1, pp. 85-87, para citas del Talmud de Babilonia, el Tol'dot Yeshu, la Baraita, el Amora Ulá, Yeb. IV 3 y la Baraita. Véase también el Tratado Sanedrín.

Flegón fue un escritor griego de Caria y esclavo liberado del emperador Adriano. Escribió poco después del año 137 d.C. que en el cuarto año de la 202ª Olimpíada [33 d.C.] hubo "el mayor eclipse de sol" y que "se hizo de noche en la sexta hora del día [12:00 del mediodía] de tal manera que incluso aparecieron estrellas en el cielo. Hubo un gran terremoto en Bitinia y muchas cosas fueron destruidas en Nicea." (El caso por Cristo, p. 111.) La cita completa según La enciclopedia Baker de apologética cristiana, p. 384, es: "Jesús, mientras vivía, no se ayudó a sí mismo, pero resucitó después de la muerte y exhibió las marcas de su castigo, y mostró cómo sus manos habían sido perforadas por clavos" y más adelante "el eclipse en tiempo del César Tiberio, durante cuyo reinado parece que Jesús fue crucificado, y el gran terremoto que entonces tuvo lugar", ambas en Orígenes Contra Celso, libro 2, cap. 33, p. 455 en los Padres Antenicenos, vol. 4, y Julio Africano Eventos en Persia, cap. 18, p. 136. Véase también Orígenes Contra Celso, libro 2, cap. 59, p. 455.

Tales (o Talo) fue un historiador palestino referenciado por Julio Africano (que escribió entre el 232 y el 245 d.C.). Julio dice acerca de la oscuridad en la época de Cristo: "Esta oscuridad, Talo, en el tercer libro de su Historia, llama, según me parece sin razón, un eclipse de sol." (Los Padres Antenicenos, vol. 6, fragmento 18, p. 136.) El contexto es Julio discutiendo cómo el tiempo transcurrido desde el decreto de Artajerjes hasta la crucifixión de Cristo cumplió Daniel 9.

   El historiador samaritano Talo, que no debe confundirse con el filósofo griego Tales, era bastante conocido. Los siguientes lo mencionan:

Teófilo A Autólico, cap. 29, p. 120, menciona a Talo, así como al historiador caldeo anterior Beroso en la p. 121.

El Discurso exhortatorio a los griegos del Pseudo-Justino Mártir, cap. 9, p. 277, menciona a Talo, Filón, Josefo y otros.

El Octavio de Minucio Félix, cap. 22, p. 186.

La Apología de Tertuliano, cap. 19, p. 33, menciona a Talo y a Josefo.

Julio Africano, fragmento 18, p. 136.

El Pastor de Hermas fue una obra cristiana anónima escrita c. 115-155 d.C.

Atenágoras escribió al emperador romano una defensa del cristianismo alrededor del año 177 d.C.

También se sabe que Arístides de Atenas y Cuadrato escribieron apologías en defensa del cristianismo, pero solo se conservan algunos de sus escritos.

P: ¿Qué versión sobreviviente de Josefo se acerca más a lo que él escribió originalmente?

R: Hay dos pasajes en los que hace referencia a Jesús. En el primero, Josefo describe la vida y el ministerio de Jesús (Antigüedades de los judíos, libro 18, cap. 3.3), y en el segundo lo identifica como el hermano de Santiago (Antigüedades de los judíos, libro 20, cap. 9.1). Existen varias versiones del primer pasaje, pero discutiremos brevemente las versiones latina y árabe. La versión latina, que se muestra aquí, y la árabe del siglo X son esencialmente iguales, excepto que la árabe es más breve porque no tiene las partes subrayadas. . ." La versión más breve es probablemente la más correcta. Primero mostraremos las diferencias, luego las evidencias de tres puntos de vista, y después la conclusión de varios estudiosos.

Las diferencias:

La versión latina más larga tiene las partes subrayadas, y la versión árabe del siglo X no las tiene.

"Ahora bien, por esta época vivió Jesús, un hombre sabio, si es lícito llamarlo hombre, pues fue hacedor de obras maravillosas —maestro de hombres que reciben la verdad con placer. Ganó para sí tanto a muchos judíos como a muchos gentiles. Él era [el] Cristo; y cuando Pilato, a sugerencia de los principales hombres entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que lo amaron al principio no lo abandonaron, pues se les apareció vivo de nuevo al tercer día, como los divinos profetas habían profetizado estas y otras diez mil cosas maravillosas acerca de él; y la tribu de los cristianos, así llamada por él, no está extinta hasta el día de hoy." (Antigüedades de los judíos 18.3.3, escrito alrededor del 93-94 d.C.) (Tomado de Josefo: Obras completas. Kregel Publications, 1960. Esta es una combinación de la traducción de William Whiston [1867] y la Edición Estándar publicada por Porter and Coates, Filadelfia, Pensilvania.)

P:Evidencias a favor de las partes subrayadas:

Este texto, con las partes subrayadas, es citado en: Historia eclesiástica de Eusebio, libro 1, cap. 11 (318 d.C.).

Jerónimo (c. 400 d.C.) Vidas de hombres ilustres.

Isidoro de Pelusio, libro 4, carta 225.

Macario en Actis Sanctorum, tomo 5, p. 149 ap. Fabricius. Joseph p. 61 (época desconocida).

Cedreno. Compendium Historiae, p. 196 (c. 1060 d.C.).

Zonaras Annal. tomo 1, p. 27 (c. 1120 d.C.).

Gotfridus Viterbiensis Chronicale, p. 366 e Vers. Rufini (c. 1170 d.C.).

Platina de Vitis Pontificum (c. 1480 d.C.).

Los siguientes no citaron a Josefo, pero dijeron que Josefo abiertamente lo llamó el Cristo:

Historia eclesiástica de Sozomeno, libro 1, cap. 1 (440 d.C.).

Casiodoro en la Historia tripartita de Sozomeno (510 d.C.).

Crónicas de Alejandría, pp. 514, 526, 527, 584, 586 (640 d.C.).

Johan. Malela Crónicas, libro 10 (c. 850 d.C.).

Focio Codex, libro 48 I, Codex 238, Codex 33 (c. 860 d.C.).

Glycus Annal. p. 234 (c. 1120 d.C.).

Puede leer el texto de estas fuentes en Josefo: Obras completas, pp. 640-643.

Además, el estilo de las partes subrayadas parece coincidir con el resto.

P:Evidencias en contra de las partes subrayadas:

El árabe del siglo X no las tiene, y la versión latina sí. La versión latina dice tanto acerca de Cristo que uno se preguntaría por qué Josefo no era cristiano. Cabe señalar que el estudioso cristiano primitivo Orígenes afirma que Josefo no creía que Jesús era el Mesías en Orígenes Contra Celso, libro 1, cap. 47, p. 416; libro 2, cap. 13, p. 437. F.F. Bruce en Los documentos del Nuevo Testamento: ¿Son confiables?, p. 108, especula que Josefo pudo haber escrito esto en realidad, pero que estaba siendo sarcástico. Sin embargo, nada en la versión latina traiciona ningún sarcasmo. En Josefo: Obras completas, el Apéndice en la p. 644 dice que Josefo llama a Jesús el Cristo [Mesías] meramente porque era uno de varias personas que se presentaban como el Mesías, sin implicar que el propio Josefo lo creyera.

¿Era exacta alguna de las dos versiones?

A favor: Tertuliano guarda silencio sobre Josefo, y Clemente de Alejandría registra lo que Josefo dijo sobre algunos años, pero nada relacionado con Cristo.

En contra: Tantas fuentes mencionaron al menos la versión árabe básica que sería improbable que todas estuvieran totalmente equivocadas. Incluso fuentes como Orígenes, que afirman que Josefo no creía que Jesús era el Mesías, implican que Orígenes leyó en las obras de Josefo donde este mencionaba a Jesús. La cita de Orígenes (tal como se da en el Apéndice de la traducción de Whiston) dice en parte: "pues Josefo da testimonio en el decimoctavo libro de sus Antigüedades judías de que Juan era el Bautista, y que prometió purificación a los que se bautizaran. El mismo Josefo, también, aunque no creyó en Jesús como Cristo, cuando estaba investigando la causa de la destrucción de Jerusalén y la demolición del Templo, y debería haber dicho que sus maquinaciones contra Jesús fueron la causa de aquellas 'miserias que cayeron sobre el pueblo, porque habían matado a ese Cristo que fue anunciado por los profetas, él, aunque como de mala gana, y sin embargo como alguien que no se alejaba de la verdad, dice que estas miserias cayeron sobre los judíos como venganza por Santiago el Justo, que era el hermano de Jesús el llamado Cristo."

P:Conclusión — El árabe es más preciso

El erudito del Nuevo Testamento R. T. France dice lo siguiente:

"Prácticamente todos los estudiosos están de acuerdo en que el texto recibido [la traducción latina] es una reescritura cristiana, pero la mayoría está dispuesta a aceptar que en el texto original había una breve descripción de Jesús, quizás en un tono menos elogioso, en este punto. La mención de pasada de Josefo a 'Jesús, el llamado Mesías' en Antigüedades, libro 20, cap. 200, es difícil de explicar sin alguna noticia previa de este Jesús, especialmente porque Josefo en ningún otro lugar hace referencia al cristianismo, ni siquiera usa el término Christos para ninguna otra figura. La versión diferente y menos 'comprometida' del Testimonium conservada en una cita árabe del siglo X de Josefo, aunque es poco probable que represente el texto original, atestigua la existencia de un relato de Jesús en la obra de Josefo subyacente al texto cristianizado. Pero la reconstrucción de lo que escribió Josefo es necesariamente especulativa."

   La Enciclopedia Baker de apologética cristiana, p. 382, dice: "La autenticidad de este pasaje ha sido cuestionada por estudiosos de todas las áreas de creencia porque parece dudoso que un judío que vivió y trabajó fuera del contexto cristiano hubiera dicho tales cosas sobre Jesús. . . . A pesar de estas preocupaciones, hay razones a favor de aceptar la mayor parte del texto como auténtico. . . . Incluso sin las partes que probablemente son interpolaciones cristianas, este texto es un extraordinario testimonio de la vida, la muerte y la influencia de Jesús."

P:Referencias

Para más información, véase la Enciclopedia Baker de apologética cristiana, pp. 253-254 y 382, y la Disertación I en el Apéndice de la traducción de Josefo por Whiston.

P: ¿Por qué la genealogía de Lucas se remonta a Adán, mientras que la genealogía de Mateo solo llega hasta Abraham?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero tenemos una conjetura. El énfasis de Lucas estaba en Jesús como el Hijo del hombre, mientras que el énfasis de Mateo estaba en Jesús como el prometido Mesías judío. La genealogía de Lucas a través de María demuestra que Jesús fue un descendiente biológico de David (pero no de Salomón). La genealogía de José en Mateo, que desciende de David y Salomón, demuestra que Jesús, como hijo legal de José, tenía derecho a la realeza.

   Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) en Stromata, libro 1, cap. 21, p. 334, pensó erróneamente que el Evangelio de Mateo era la genealogía de María.

P: ¿Por qué la genealogía de Jesús en Mateo (Mt 1:1-17) es diferente de la que aparece en Lucas (Lc 3:23-38)? ¿Y por qué ambas difieren de los textos del Antiguo Testamento? ¿Fue simplemente una invención apologética con el fin de darle a Jesús un origen davídico? Por otro lado, ¿estas variaciones y diferencias no arrojan dudas sobre la verdad de que Jesús de Nazaret es el Mesías prometido?

R: En pocas palabras, la respuesta es que Jesús era el hijo biológico de María y el hijo adoptivo de José. Mateo es la genealogía de José, y esto era importante porque el derecho de realeza se transmitía por línea paterna. Lucas es la genealogía de María, de modo que Jesús también descendía biológicamente de David.

   Y luego está el asunto de Jeconías (Joaquín). Era un rey malvado, y Dios dijo que él y su padre nunca tendrían un descendiente en el trono de David. La genealogía de María en Lucas muestra que Jesús descendía de David por esa línea, pero no a través de Salomón y Jeconías. Pero la genealogía de José en Mateo muestra que José descendía de Jeconías. Como dato histórico, la primera persona de quien se sabe que escribió una respuesta a esto sobre las dos genealogías fue Ireneo de Lyon, en Ireneo Contra las herejías, libro 3, cap. 21.9, pp. 453-454, escrito en 182-188 d.C.

P: En Mt 1:1-17, ¿cómo se reconcilia esta genealogía con Lc 3:23-38?

R: Los registros reales generalmente consignaban una sola genealogía, pero Jesús tenía dos. Muchos han visto un problema en las genealogías de Mateo y Lucas, que presentan personas esencialmente distintas después de David. Pero hagámonos dos preguntas propias. ¿Qué derecho tendría Cristo para reclamar el trono de David si fuera descendiente de David? — ninguno, si solo descendiera por línea materna. Por eso era importante que Jesús fuera el hijo legal y adoptivo de José en Mateo; las personas no hacen reclamaciones de realeza basándose en la madre. Por otro lado, si María no fuera de David, ¿qué pasaría con la profecía de que Jesús sería descendiente de David? Por eso es importante la genealogía biológica en Lucas. Así pues, para demostrar que Jesús cumplió el papel del Mesías, ambas genealogías eran necesarias.

   El problema que algunos tienen es que la genealogía en Lucas no dice realmente "esta es la de María." Pero lo implica cuando dice: "Él [Jesús] era hijo, según se creía, de José, hijo de Elí. . . " Las genealogías antiguas en general, y las judías en particular, no se daban de las mujeres.

   Elí es mencionado como el padre de Jesús porque, como escribió Justino Mártir (c. 138-165 d.C.), "por su [de Jesús] nacimiento de la Virgen, quien era, como dije, de la familia de David, y Jacob, e Isaac, y Abraham; o porque Adán era el padre tanto de Él mismo como de los que han sido enumerados primero, de quienes María desciende. Pues sabemos que los padres de las mujeres son igualmente los padres de los hijos que sus hijas dan a luz." Diálogo con Trifón el judío, cap. 100 (ANF, vol. 1, p. 249.)

   Julio Africano (232-245 d.C.) en su Carta a Arístides (Padres Antenicenos, vol. 6, pp. 125-127) también diferenció entre genealogías de ley y de naturaleza. Sin embargo, dijo que una era la genealogía biológica de José y la otra la genealogía natural de José. Véase también Historia eclesiástica de Eusebio, libro 1, cap. 7 y libro 6, cap. 31.

   Otro escritor de la iglesia primitiva que vio que una genealogía era la de José y la otra la de María (aunque los confundió) fue Clemente de Alejandría en Los Stromata (193-202 d.C.), libro 1, cap. 21 (ANF, vol. 2, p. 334.)

P: En Mt 1:12 y 1 Cr 3:15-17, ¿fue el padre de Salatiel Jeconías, o Neri en Lc 3:27?

R: Hubo varias personas llamadas Salatiel y Zorobabel.

En Mateo 1:12 la línea es: Josías (abuelo) → Jeconías → Salatiel → Zorobabel → Abiud → Eliacim.

Lucas 3:26-27 presenta: Melqui → Neri → Salatiel → Zorobabel → Resa → Joanán → Judá → José.

En 1 Crónicas 3:15-17 la genealogía es: Josías → Joacim → Jeconías → Salatiel y Pedaías. No se mencionan hijos de Salatiel, pero el siguiente en la línea real es Zorobabel, hijo de Pedaías.

   Las genealogías de María y José eran iguales hasta David, y luego divergieron. No hay similitud ni en el ancestro ni en el descendiente después de ese punto. Quizás el Salatiel y el Zorobabel de Lucas recibieron sus nombres en honor de los gobernadores mencionados en 1 Crónicas 3:15-17 y Mateo 1:12. Nótese también que Lucas 3:26-27 menciona a Judá y a José, pero estas eran personas distintas de Judá hijo de Jacob, José hijo de Jacob y José esposo de María.

P: En Lc 1:26, ¿fue el nacimiento de Cristo anunciado a María, o fue anunciado a José en Mt 1:20?

R: Ambos. Primero fue anunciado a María, ya que ella se preguntaría por qué estaba embarazada. Más tarde, el ángel le dio la noticia a José para que José no se divorciara de María por infidelidad.

P: En los evangelios, ¿qué puntos tienen en común las narraciones de la infancia?

R: Marcos y Juan no dan ningún detalle sobre el nacimiento de Jesús. A continuación se presentan seis puntos comunes entre Mateo y Lucas:

1. Genealogía desde Abraham hasta David (Mt 1:2-6; Lc 3:31-34)

2. Herodes era el rey gobernante (Mt 2:1; Lc 1:5)

3. Un ángel del Señor se aparece (a José: Mt 1:20; a María: Lc 1:26-38)

4. Jesús nació en Belén de Judea (Mt 2:1; Lc 2:4-7)

5. Los tres regresaron a Nazaret (Mt 2:19-22; Lc 2:39)

6. Jesús creció en Nazaret (Mt 2:23; Lc 2:40)

En general, los dos evangelios encajan perfectamente para ofrecer una imagen bastante completa de la infancia de Jesús. Mateo narra la genealogía de José, los magos y la huida a Egipto. Lucas presenta a Gabriel, el nacimiento de Juan el Bautista, la genealogía de María, los pastores, Simeón y Ana. Aunque no sabemos cuál fue escrito primero, Lucas menciona que otros han redactado relatos sobre Jesús. Así que quizás Lucas fue escrito después de Mateo, y habiendo leído a Mateo, Lucas eligió incluir detalles que Mateo no había escrito. Juan probablemente escribió después de ambos, y al parecer Juan no tenía nada que añadir.

P: En los Evangelios, ¿creía Jesús que las Escrituras eran inerrantes (sin error en los manuscritos originales)?

R: Esta respuesta fue tomada de la página web ya desaparecida www.wam.umd.edu/~cbernard/Theology/inerrancy.html.

Jesús trata constantemente los relatos históricos del Antiguo Testamento como registros directos de hechos. Él menciona:

Abel (Lucas 11:51)

Noé (Mateo 24:37-39; Lucas 17:26,27)

Abraham (Juan 8:56)

La institución de la circuncisión (Juan 7:22; cf. Génesis 17:10-12; Levítico 12:3)

Sodoma y Gomorra (Mateo 10:15; 11:23,24; Lucas 10:12)

Lot (Lucas 17:28-32)

Isaac y Jacob (Mateo 8:11; Lucas 13:28)

El maná en el desierto (Juan 6:31,49,58)

La serpiente en el desierto (Juan 3:14)

David comiendo el pan consagrado (Mateo 12:1-8; Marcos 2:23-28; Lucas 6:1-5)

Jesús como Señor de David (Mateo 22:43; Marcos 12:36; Lucas 20:42)

Salomón (Mateo 6:29; 12:42; Lucas 11:31; 12:27)

Eliseo (Lucas 4:27)

Jonás (Mateo 12:39-41; Lucas 11:29,30,32)

Zacarías (Lucas 11:51)

El último pasaje pone de manifiesto el sentido que tiene Jesús de la unidad de la historia, desde "la creación del mundo" hasta "esta generación". Él se refiere repetidamente a Moisés como el dador de la Ley (Mateo 8:4; 19:8; Marcos 1:44; 7:10; 10:5; 12:26; Lucas 5:14; 20:37; Juan 5:46; 7:19). Menciona con frecuencia los sufrimientos de los verdaderos profetas (Mateo 5:12; 13:57; 21:34-36; 23:29-37; Marcos 6:4 [cf. Lucas 4:24; Juan 4:44]; 12:2-5; Lucas 6:23; 11:47-51; 13:34; 20:10-12) y comenta la popularidad de los falsos profetas (Lucas 6:26). Imprime su sello de aprobación en pasajes tan significativos como Génesis 1 y 2 (Mateo 19:4,5; Marcos 10:6-8).[6]

Algunos podrían objetar en este punto y argumentar que Jesús simplemente usaba los mitos e historias de la cultura para ilustrar sus enseñanzas. Ciertamente es posible en algunos pasajes, pero parece poco probable. En primer lugar, la impresión que uno obtiene al leer los relatos evangélicos es que Jesús toma las historias del Antiguo Testamento como historia real. El espíritu de su uso de las Escrituras indica que creía que los relatos del Antiguo Testamento son históricos. En segundo lugar, no parece una opción válida afirmar que Jesús simplemente usaba los mitos de su cultura para ilustrar sus enseñanzas en pasajes como Mateo 12:41; 24:37; 11:23,24; 5:12; 4:4.

En tercer lugar, Jesús presupone la inspiración de la Biblia. Usa "Las Escrituras dicen..." y "Dios dice..." de manera intercambiable y, al hacerlo, identifica el texto del Antiguo Testamento con la Palabra de Dios. Citando Génesis 2:24, Jesús dice: "¿No han leído que al principio el Creador ‘los hizo hombre y mujer', y dijo: ‘Por esta razón el hombre dejará a su padre y a su madre...'". Nótese que Génesis 2:24 no es una cita directa de Dios en el texto, sino un comentario del autor o narrador del texto. Jesús considera que las palabras de los textos escriturales son las mismas palabras del Creador. La inspiración de las copias originales (autógrafa) presupone la inerrancia. Si Jesús tiene razón al reconocer el Antiguo Testamento como las mismas palabras del Creador, entonces atribuir error al Antiguo Testamento equivale a atribuirle error al mismo Dios.

En cuarto lugar, Jesús creía claramente en la autoridad de la Biblia. En sus disputas con fariseos y saduceos, Jesús apela a las Escrituras como si tuvieran autoridad para zanjar la disputa. Él ve las Escrituras como la última palabra (Juan 5:39-47; Mateo 22:29,31; Marcos 12:24-26; Lucas 20:37). Cuando las Escrituras hablan, Dios habla, y el asunto queda resuelto.

P: En los Evangelios, ¿cuál es una armonía previa al ministerio de Jesús?

R: Es importante distinguir entre lo que se dice que está en orden y lo que podría estar en orden. Para estos 27 eventos, los números se refieren a eventos que deben seguir a los números anteriores. Las letras como a, b, c se refieren a eventos que podrían ocurrir en cualquier orden. Antes del ministerio de Jesús, todo en los Evangelios estaba escrito en orden cronológico, excepto las partes subrayadas. Los marcadores de lugar, tiempo y secuencia que se encuentran en los Evangelios están en negritas.

Antes del Ministerio de Jesús: Mt 4:1-11; Mc 1:1-13; Lc 1:1-3:18; Lc 3:21-4:13; Jn 1:1-42

A1a. En el principio, Jesús preexistió en el Cielo. Jn 1:1-5; Jn 17:5

A1b. Genealogía de María desde Adán (con lagunas). Lc 3:23-37

A1c. Genealogía de José desde Abraham (con lagunas). Mt 1:1-17

A2. En Jerusalén, durante el reinado de Herodes (37 a.C. al 4 a.C.), Gabriel visita a Zacarías; Elisabet quedará encinta. Lc 1:1-25

A3. En el sexto mes de Elisabet, Gabriel visita a María en Nazaret, diéndole que concebirá un hijo. Lc 1:26-38

A4. María está embarazada, aunque todavía es virgen. Mt 1:18-19

A5. Después de que María quedó embarazada, Gabriel visita a José. Mt 1:20-25

A6. Viajando a Judea, María visita a Elisabet. Lc 1:39-56

A7. Nace Juan el Bautista. Lc 1:57-80

A8. Mientras Herodes era rey (37-4 a.C.), Cristo nace en Belén de Judea. Mt 2:1; Lc 2:1-7

A9. En los campos cercanos, ángeles dicen a los pastores que visiten a Jesús. Lc 2:8-20

A10a1. Al octavo día, Jesús es circuncidado. Lc 2:21

A10a2. Después de la purificación de María (33 días después según Lev 12:1-4), en el templo de Jerusalén, Jesús es presentado al Señor. Lc 2:22-38

A10b. En una casa en Belén, magos del oriente vienen a adorar a Jesús. Mt 2:2-12

A11. Después de que los magos partieron, la huida a Egipto. Mt 2:13-15

A12. Dentro de 2 años, Herodes mata a los niños varones de Belén. Mt 2:16-18

A13. Después de que Herodes murió, José, María y Jesús regresan a Nazaret. Mt 2:19-22; Lc 2:40a

A14a. En Nazaret de Galilea, Jesús crece. Mt 2:23; Lc 2:40b

A14b. Cada año en la Pascua, los padres de Jesús van a Jerusalén. Lc 2:41

A15. A los 12 años, Jesús va al Templo en Jerusalén. Lc 2:42-52

A16. En el desierto de Judea, Juan el Bautista predica. Mt 3:1-12; Mc 1:1-8; Lc 3:1-18; Jn 1:6-28

A17a. Cuando Jesús tenía alrededor de 30 años (probablemente 33-34), es bautizado en el río Jordán. Mt 3:13-17; Mc 1:9-11; Lc 3:21-23

A17b. Al día siguiente [después del comentario de Juan] Jesús se acerca a Juan el Bautista. Juan da testimonio de que Jesús es el Cordero de Dios. Jn 1:29-34

A18a. Junto al río Jordán, Jesús llama a Pedro, Andrés y otro. Jn 1:35-42

A18b1. Jesús decide regresar a Galilea al día siguiente después de que Juan el Bautista habla. Jn 1:43a

A18b2. Jesús llama a Felipe y Natanael. Jn 1:43b-51

A18c. Durante 40 días en el desierto, Satanás tienta a Jesús. Mt 4:1-11; Mc 1:12-13; Lc 4:1-13

En esta lista, 1 evento es idéntico en los cuatro Evangelios, 2 están en los Evangelios sinópticos, 3 están en Mateo y Lucas, 5 están solo en Mateo, 5 están solo en Juan, 10 están solo en Lucas, y 0 están solo en Marcos. Marcos solo aporta 3 eventos aquí, y son comunes a Mateo y Lucas. Fácilmente se podría concluir que ninguno de estos fue testigo ocular de estos eventos tempranos, que obtuvieron su material principalmente de diferentes fuentes, aunque Lucas tiene la mayor cantidad de información previa al ministerio de Jesús y Marcos la menor.

Por cierto, la Biblia de Estudio NVI p.1636-1641 (al final de Juan) contiene una extensa armonía de los Evangelios. No era consciente de eso cuando hice estas armonías de los Evangelios, y aún no he comparado mis resultados con los suyos.

P: ¿Es verdad que la información sobre la vida de Jesús antes de Su ministerio público es "escasa"?

R: No, en comparación con otros individuos famosos de la antigüedad. Esta opinión no es el resultado de una erucción académica objetiva, sino de la incredulidad de los "críticos cristianos". Cinco puntos a considerar en la respuesta.

1.             Como referencia, durante el ministerio público de Jesús antes de Su muerte, se nos dan al menos 176 datos sobre la vida y las enseñanzas de Jesús.

2.             Antes de que Jesús comenzara Su ministerio, conocemos al menos 37 datos sobre Jesús.

3.             Se nos da más información sobre Jesús antes de Su vida pública que la que los historiadores nos dan sobre los reyes más famosos de Babilonia, Egipto, Media, Persia, Grecia, Macedonia o la Roma temprana. En otras palabras, sabemos más sobre Jesús, antes de Su primera aparición pública, que sobre la infancia del babilonio Nabucodonosor, los egipcios Akenatón y Nefertiti, los medos Ciaxares y Astiages, los persas Ciro, Darío y Jerjes, los griegos Agamenón y Pericles, o los senadores más famosos de Roma. La única persona antigua sobre la que sabemos tanto antes de su vida pública es Alejandro de Macedonia.

4.             En realidad, tenemos menos información sobre algunos personajes históricos de los siglos XVIII y XIX, antes de su vida pública, que la que tenemos sobre Jesús.

5.             Si alguien quiere afirmar que la información sobre la vida de Jesús antes de Su ministerio es "escasa", al menos en comparación con otros, debería producir una lista de personas históricas antiguas sobre las que se proporcione más información sobre su vida antes de aparecer en la vida pública, o bien dejar de difundir información errónea.

Véase también la siguiente pregunta para al menos treinta cosas que se nos dicen sobre Jesús antes de Su ministerio.

P: En Mt 2:13-30, si María, José y Jesús escaparon a Egipto, ¿cómo pudieron regresar directamente a Nazaret en Lc 2:39?

R: Lucas 2:39 no dice que la familia de Jesús regresó inmediatamente a Nazaret. Solo dice que cumplieron lo que la ley requería [en Jerusalén] antes de regresar a Nazaret. Se podría inferir que esto ocurrió de inmediato porque no se menciona nada más. Quizás Lucas no vio la necesidad de mencionar el viaje a Egipto, o quizás Lucas desconocía el viaje a Egipto.

De cualquier manera, no es incompatible con los otros Evangelios. La siguiente pregunta tiene una armonía detallada. Las letras como a, b, c se refieren a eventos que podrían ocurrir en cualquier orden.

P: Antes del ministerio público de Jesús, ¿qué se nos dice exactamente sobre Jesús?

R: Se nos dicen al menos 37 cosas sobre Jesús antes de Su ministerio. La información que se nos da se puede dividir en tres categorías:

P:El propio Jesús

Su madre era María.

Nació de una virgen. (Incluso si un escéptico niega esto, el escéptico tiene que admitir que se hizo la afirmación de que Jesús nació de una virgen)

Su padre legal era José.

Nació bajo Herodes el Grande. (37-4 a.C.)

Nació en Belén.

Fue circuncidado al octavo día.

Fue presentado en el templo. (como muchos bebés judíos)

La familia viajó a Egipto (Mateo 2:13-15).

Después de que Herodes murió, la familia regresó a Nazaret en Galilea (Mateo 2:19-23).

10a. Creció en Nazaret (Lucas 2:39-51), un pequeño pueblo considerado por otros como insignificante.

10b. Después de que Jesús fue al Templo, regresó también a Nazaret (Lucas 2:51).

11a. A los 12 años, Jesús fue al Templo.

11b. Cada año los padres de Jesús iban al Templo en la Pascua (Lucas 2:41).

A los 12 años, era curioso y conocía bien las Escrituras (Lucas 2:41-46).

Jesús era sin pecado y perfecto (Hebreos 4:15; 2 Corintios 5:21). Incluso si un escéptico no está de acuerdo con esta afirmación, estos versículos, así como Lucas 2:40, nos presentan el hecho de que, al menos, "Jesús era un buen niño".

Jesús hablaba arameo. (Mateo 5:22, etc.)

La gente de Galilea generalmente también hablaba griego. (Los no israelitas de habla griega vivían a solo 15-20 millas de distancia.)

La religión de Jesús era el judaísmo; específicamente estaba más cerca de los fariseos, creyendo en todos los libros del Antiguo Testamento. Los escritores de la iglesia primitiva decían que los saduceos solo aceptaban la Torá.

Jesús trabajaba como carpintero (Marcos 6:3).

Alrededor de los 30 años, fue bautizado por Juan el Bautista (Mateo 3:13; Marcos 1:9-11).

Fue al desierto antes de su ministerio público (Mateo 4:1-11; Marcos 1:12-13).

P:La Familia de Jesús

José era carpintero. (Mt 13:55)

María estaba embarazada antes de casarse (Mateo 1:18).

José consideró divorciarse de María (Mateo 1:19).

Genealogía de José. (contada como un solo elemento) (Mateo 1:1-16)

Genealogía de María. (contada como un solo elemento)

Tenía cuatro hermanos llamados Santiago, José/Joses, Judas/Judas y Simeón. (Mateo 13:55-56; Marcos 6:4; Gálatas 1:19; Judas 1; Historia Eclesiástica de Eusebio (318 d.C.) 2:23 y 3:20)

Aunque de ascendencia real, Jesús creció en una familia común de un pueblo sujeto, y probablemente eran pobres (Lucas 2:23 + Levítico 12:6-8).

La prima de María era Elisabet, que era descendiente de Aarón el sacerdote (Lucas 1:5).

El esposo de Elisabet era el sacerdote Zacarías, de la división de Abías (Lucas 1:5).

Juan el Bautista, hijo primogénito/único de Zacarías y Elisabet, era pariente de Jesús.

María, Santiago y Judas aún estaban vivos cuando Jesús fue crucificado.

P:Reacciones ante Jesús y Expectativas sobre Él

Las expectativas de María para su hijo.

Se pensaba que Jesús cumplía las profecías mesánicas (Mateo 2:6).

La adoración de los pastores (Lucas 2:15-20).

Los obsequios de los reyes (Mateo 2:10-11).

La reacción paranoica de Herodes el Grande.

El testimonio de Juan el Bautista.

Ana y Simeón en el Templo. (Se podría argumentar que son dos elementos, pero solo lo contaré como uno.)

Esto no es en absoluto escaso comparado con lo que sabemos de las vidas de otras figuras públicas antes de su vida pública. Para una comparación, véase la siguiente pregunta.

P: Dado que sabemos al menos 37 cosas sobre Jesús antes de Su ministerio público, ¿qué sabemos, a modo de comparación, sobre otras figuras históricas seculares antes de su aparición pública?

R: A modo de comparación, solo sabemos unas pocas cosas sobre Pompeyo, unas 12 sobre Aristóteles y 27 sobre Alejandro de Macedonia, antes de su vida pública. (Gran parte de esto está tomado de la Encyclopaedia Britannica).

P:Pompeyo

1.             Pompeyo Gneo fue un famoso general y político romano nacido el 30 de septiembre del 106 a.C.

2.             Era hijo de un comandante militar.

3.             Cuando tenía 17 años, luchó con su padre en la Guerra Social.

4.             Como la mayoría de los romanos, probablemente adoraba a los dioses romanos.

5.             Hablaba latín y quizás también griego.

Es probable que haya más elementos, pero ciertamente no más de 20.

P:Aristóteles

P:El propio Aristóteles

1.             Nació alrededor del 384 a.C.

2.             Nació en Estágira, una ciudad griega en la costa noroeste del mar Egeo.

3.             Hablaba griego.

4.             La gente comúnmente creía en los dioses griegos.

5.             Su padre era Nicómaco, médico del gremio de los "hijos de Esculapio".

6.             De los 17 a los 37 años, estudió con Platón en la Academia de Atenas.

7.             En el 342 a.C., Aristóteles se convirtió en tutor de Alejandro de Macedonia durante 7 años.

8.             En una tumba cerca de Eretria en Eubea, tenemos un cráneo y objetos personales que podrían ser de Aristóteles. Murió alrededor del 322 a.C.

P:La Familia de Aristóteles

9. Su padre era médico de cámara de Amintas II, el padre de Filipo de Macedonia

10. Genealogía del padre: de ascendencia griega jonia

11. Genealogía de la madre: jonia de Calcis en Eubea.

P:Reacciones ante Aristóteles y Expectativas sobre Él

12. Tenían algunas esperanzas académicas puestas en él, enviándolo a estudiar con Platón en la Academia de Atenas.

Solo tenemos cinco manuscritos de sus escritos, y el más antiguo data del 1100 d.C.

Desde la India hasta España, la persona más famosa antes de Jesús fue Alejandro de Macedonia, a menudo llamado Alejandro el Grande. Veamos lo que sabemos sobre su vida temprana.

P:Alejandro de Macedonia

P:El propio Alejandro

1. Su padre era Filipo II de Macedonia.

2. Su madre era Olimpia, una princesa molosa de Epiro.

3. Nació alrededor de octubre del 356 a.C.

4. Nació en Pela, la capital de Macedonia.

5. Cuando Alejandro tenía 14 años (342 a.C.), Aristóteles se convirtió en su tutor durante 7 años.

6. A Alejandro le encantaba leer a Homero.

7. Alejandro hablaba algún dialecto del griego.

8. Alejandro creía en los dioses griegos.

9. Alejandro era buen jinete, con un caballo blanco llamado Bucéfalo.

10. A los 16 años, Alejandro aplastó una revuelta de las tribus de las colinas mientras su padre estaba ausente.

11. Alejandro lideró la carga que derrotó al Batallón Sagrado en Queronea en el 338 a.C.

12. Después de que Filipo se divorció de Olimpia, Alejandro vivió con su madre en Epiro.

P:La Familia de Alejandro

13. Genealogía de Olimpia. Era hija del rey Neoptólemo de Epiro y sobrina de Aribas, ambos hijos del rey Alceto, el rey moloso de Epiro.

14. El padre de Alejandro, Filipo II, era el tercer hijo del rey Amintas II de Macedonia. No estamos seguros de la genealogía más allá de eso.

15. Su tío era Alejandro I, rey de Epiro.

16. Así, Alejandro tuvo la crianza de un príncipe.

17. Tenemos una estatua y el sarcófago de Filipo II de Macedonia (El Mundo Griego, pp.174-175).

18. Filipo fue regente de Macedonia en el 359 a.C., pero tomó el control como rey en el 356 a.C.

19. Filipo se divorció de Olimpia para casarse con Cleopatra/Cleópatra, una noble macedonia.

20. Alejandro I se casó con su sobrina Cleopatra/Cleópatra, la hermanastra de Alejandro en el 337 o 336 a.C.

21. Alejandro tenía un medio hermano bebé de Filipo y Cleopatra, a quien Alejandro mandó matar cuando se convirtió en rey.

22. Alejandro tenía un primo llamado Amintas, a quien Alejandro mató cuando se convirtió en rey.

23. Alejandro tenía un hermano llamado Arideos Filipo, hijo de Filipo y Filina de Larisa. Después de que Alejandro murió, él gobernó Macedonia durante 7 años hasta que fue asesinado. Esto es según Eusebio en Chronicon p.49

24. En el 336 o 336 a.C., Filipo II fue asesinado con un cuchillo celta la mañana de la boda de su hija Cleopatra.

25. Alejandro envió botín a su madre en el 335 a.C.

P:Reacciones ante Alejandro y Expectativas sobre Él

26. Filipo lo preparó originalmente como futuro rey.

27. Aparentemente él y Filipo estuvieron distanciados después de que Filipo se divorció de la madre de Alejandro.

Los escritos de muchos que escribieron sobre Alejandro se han perdido. Los escritos antiguos que sobreviven incluyen:

"Edición Didot de Arriano" de Karl Müller

Diódoro, libro 17 (c.20 a.C.)

Quinto Curcio (c. 42 d.C.)

Plutarco (c. 45-125 d.C.) Vida de Alejandro

Anábasis e Índica de Arriano (150 d.C.)

Compendio de Justino de la Historia de Trogo (c.10 a.C.?)

Itinerarium Alexandri (324-361 d.C.)

Epitome Rerum Gestarum Alexandri Magni (siglo IV o V)

La biógrafa moderna Mary Renault en La naturaleza de Alejandro, p.30, dice de los primeros biógrafos de Alejandro: "La Historia de Arriano comienza con su [de Alejandro] acceso al trono, probablemente porque la de Ptolomeo también, lo cual es una lástima, pues su conocimiento de los años anteriores habría sido invaluable."

Si alguien quiere afirmar que lo que se nos dice sobre Jesús antes de su ministerio público es "escaso", debería ser honesto y añadir que lo que se nos dice sobre la vida temprana de la mayoría de las figuras históricas hasta la época romana es más escaso que la vida de Jesús.

También creo que sabemos más sobre la vida temprana de Jesús que sobre los judíos famosos contemporáneos Josefo, Filón (20 a.C. al 50 d.C.) y Bar Kojba. También creo que sabemos más sobre la vida de Jesús antes de los 30 años que sobre la vida temprana de Moisés y Buda. Quizás tengamos más información sobre Julio César y Josefo, pero no conozco a otros.

P:Moisés

Esto es lo que sabemos sobre Moisés antes de su vida pública.

1. Moisés nació alrededor del 1525 a.C. en el norte de Egipto.

2. Sus padres, o más probablemente sus ancestros, se llamaban Amram y Jocébed.

3. Era hebreo, un pueblo que había sido esclavizado durante 320 años.

4. Tenía una hermana mayor llamada Miriam.

5. Tenía un hermano llamado Aarón.

6. Moisés estuvo en la casa de su padre durante sus primeros tres meses (Hechos 7:20).

7. De niño, cuando Faraón decretó que los bebés varones hebreos debían ser arrojados al río Nilo, su madre lo puso en una cesta.

8. La hija de Faraón lo encontró y lo crió como hijo propio.

9. Creció en la corte de Faraón, fue educado en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabras y acciones (Hechos 7:21-22), y tenía el conocimiento y la instrucción de los egipcios.

10. Su propia madre sirvió como su nodriza.

11. Le preocupaban los hebreos, pues mató a un egipcio que golpeaba a un hebreo.

12. Incluso a los 40 años Moisés era bastante fuerte, para poder matar al egipcio.

13. Faraón intentó matar a Moisés.

14. Moisés huyó a Midián, donde vio a algunas mujeres sacando agua para sus rebaños.

15. Cuando unos pastores intentaron ahuyentarlas, Moisés las defendió de los pastores.

16. Moisés se casó con Séfora.

17. El suegro de Moisés se llamaba Reuel, que también se llamaba Jetro.

18. Moisés y Séfora tuvieron un hijo llamado Gersón.

19. Moisés tenía unos 80 años cuando vio la zarza ardiente.

P:Gautama Buda

A efectos de comparación, asumiremos que las leyendas sobre el joven Buda son verdaderas.

1. Hijo de un rey de los Sakyas, un pueblo de casta guerrera al norte de Kosala.

2. Es muy probable que adorara los ídolos hindúes de niño.

3. Renunciaría al mundo si viera a un hombre enfermo, a un anciano y a un cadáver.

4. Abandonó su hogar cuando tenía 29 años.

5. Pasó 6 años buscando la iluminación, que afirmó haber encontrado bajo un árbol Bodhi.

6. Murió ya sea en el 544 a.C. o en el 483 a.C. cuando tenía 80 años.

P:Mahoma

Mahoma no formó parte de la historia antigua, pero dado que fue un importante líder religioso, veremos lo que sabemos sobre su vida temprana, antes del inicio de su ministerio, a modo de comparación.

1. Mahoma nació alrededor del 567-569 d.C.

2. Hijo de Abd Allàh y su esposa Aminah.

3. Miembro de la tribu Quraysh, que controlaba La Meca.

4. Su padre murió antes de que él naciera.

5. Primero fue criado por su tío 'Abd al-Muttalib.

6. Luego fue criado por otro tío, Abu Talib.

7. Su familia era bastante pobre.

8. En sus primeros años, probablemente dirigía caravanas.

9. Se casó con Jadiya, una viuda acaudalada de 40 años cuando él tenía unos 25 años.

10. Después de eso, probablemente fue socio en una tienda en La Meca que vendía productos.

11. Probablemente no sabía escribir, aunque más tarde en su vida podía leer algo.

12. Estaba familiarizado con los ídolos árabes, incluidas las tres "hijas de Alá" Al-Lat, 'Uzza y Manat.

13. Algo familiarizado con el judaísmo y el cristianismo.

14. Mahoma era una persona de piel blanca, que más tarde se teñía el cabello de rojo.

15. Cuando Mahoma tenía una visión, los hadices registran que sucedían cosas extrañas. Experimentaba un zumbido en los oídos Bujári Hadices vol.1 libro 1 cap.1 n.2 p.2; vol.4 libro 54 cap.6 n.438 p.293. Su corazón latiría rápidamente 1:3, su rostro se pondría rojo Bujári Hadices vol.2 n.16; vol.5 n.618; vol.6 n.508, respiraría con dificultad Bujári Hadices vol.6 n.508, caería al suelo con ambos ojos abiertos hacia el cielo Bujári Hadices vol.5 n.170; vol.6 n.448, sudaría profusamente Bujári Hadices vol.1 libro 1 cap.1 n.2 p.9; vol.2 n.544; vol.3 n.829, y vería y escucharía cosas que nadie más escuchaba Bujári Hadices vol.1 libro 1 cap.1 n.2,3 p.2-3; vol.4 n.458,461; vol.6 n.447. Estos pueden haber parecido extraños en aquel entonces, pero otras personas desde entonces han tenido algunos de estos síntomas cuando tienen un ataque epiléptico.

16. Mahoma dijo que el ángel Gabriel se le apareció, y que en una ocasión le causó dolor físico.

P: En Mt 1:18 y Lc 2:7, ¿es el nacimiento virginal de Cristo incompatible con Su preexistencia, como pensaban Rudolph Bultmann y Wolfgang Pannenberg?

R: No. Solo parece incompatible para los teólogos apóstatas que creen en un dios que debe cumplir sus restricciones. Cristo preexistía, pero esto no le impidió:

Elegir temporal y voluntariamente no usar algunos de sus atributos y ocultar parte de Su gloria (Hebreos 2:9; Juan 17:5; Filipenses 2:7).

Aparecer como quisiera, incluso como hombre (Filipenses 2:8).

De hecho, asumir la humanidad y convertirse en hombre. (Hebreos 2:14-17)

Venir a la tierra inicialmente como adulto, niño, bebé o embrión, o como él quisiera.

En realidad, la preexistencia de Cristo como Dios Todopoderoso no Le impidió nada en absoluto. Las únicas restricciones del Dios Todopoderoso son las autimpuestas. Dios no puede mentir (Hebreos 6:18; Tito 1:2), no puede negarse a sí mismo (2 Timoteo 2:13), y no puede ser tentado por el mal (Santiago 1:13).

P: En Mt 1:18-21, ¿tuvo lugar la "Anunciación" después de que María estaba embarazada, o antes de que María estuviera embarazada según Lc 1:26-31?

R: José y María son dos personas diferentes. El ángel habló a MARÍA en Lucas 1:26-31 antes de que ella estuviera embarazada. El ángel habló a JOSÉ después de que María estaba embarazada y José había considerado divorciarse de ella en Mateo 1:18-21.

P: En Mt 1:18 y Lc 2:7, ¿quiénes eran los herejes Ebionitas y qué creían?

R: Los Ebionitas tenían una visión "baja" de Cristo, creyendo que Él provenía de Dios el Padre, pero que no era Dios el Hijo. Creían que a Jesús se le podía llamar Dios en términos de honor, pero que no era divino. Los Ebionitas creían que las costumbres judías debían seguir practicándose. Negaban el nacimiento virginal de Cristo diciendo que había nacido de José (Ireneo, Contra las Herejías, libro 3, cap. 21, p. 451), y solo aceptaban una forma abreviada del Evangelio de Mateo (Ireneo, Contra las Herejías, libro 3, cap. 10.7, p. 428).

P: En Mt 2:2,7,9, ¿qué era la estrella sobre Belén cuando nació Cristo?

R: Aunque la Escritura no lo dice explícitamente, probablemente era la gloria shekiná de Dios, ya que la "estrella" podía guiarlos a una aldea específica e incluso a una casa en particular.

P: En Mt 2:2,7, ¿quién más mencionó esta estrella en el oriente que vieron los Magos?

R: Varios escritores tempranos la mencionan.

Ignacio (aprox. 100-117 d.C.) Carta a los Efesios, cap. 19, p. 57

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) Diálogo con Trifón el judío, cap. 88, p. 237

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) Contra las Herejías, libro 3, cap. 9.2, p. 423

Tertuliano (198-220 d.C.) Sobre la Idolatría, cap. 9, p. 65

Hipólito (222-234/5 d.C.) Refutación de todas las herejías, libro 7, cap. 15, p. 108

Orígenes (225-249 d.C.) la consideró una nueva estrella, no un cuerpo celeste existente, en Orígenes contra Celso, libro 1, cap. 48, p. 422.

Tratado sobre el Rebautismo (aprox. 250-258 d.C.) cap. 8, p. 671

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) Epístola Canónica, cap. 13, p. 277 menciona a los magos, pero no la estrella.

Atanasio (318 d.C.) «¿De cuyo nacimiento anunció una estrella en los cielos, para anunciar al mundo al que había nacido? Porque cuando nació Moisés, fue escondido por sus padres: . . . Pero del nacimiento de Cristo el testigo no fue un hombre, sino una estrella en ese cielo desde el cual Él descendía.» La Encarnación del Verbo, cap. 38.5, p. 55.

P: En Mt 2:11, parece razonable creer que los magos que vinieron a adorar a Jesús estaban familiarizados con la profecía mesiánica de Daniel, la habían estudiado y se dieron cuenta de que la venida del Mesías estaba cerca. ¿Conoce alguna referencia en los escritos de los zoroastrianos u otros persas (habitantes del Medio Oriente) a la profecía de Daniel sobre el Mesías?

R: Daniel vivió algún tiempo en Persia y tuvo interacciones con los sabios y astrólogos persas. Los Magos eran una tribu de sacerdotes zoroastrianos/medos, similares a los levitas que eran los sacerdotes y trabajadores del templo de Israel. No estoy familiarizado con la literatura zoroastriana, pero no estoy seguro de que mucha gente lo esté, ya que los musulmanes habrían destruido gran parte de ella. Los zoroastrianos tuvieron menos protección bajo los musulmanes que «las personas del Libro», es decir, los cristianos, judíos y sabeos. La literatura musulmana tiene frecuentes referencias a los zoroastrianos, y la literatura musulmana que conozco no tiene ninguna referencia a los zoroastrianos que hayan venido.

P: En Mt 2:11, ¿por qué entraron los Magos a una casa, si Jesús nació en un pesebre según Lc 2:7?

R: Jesús nació en un establo porque no había lugar en la posada. José y María no habrían querido quedarse en un establo más tiempo del necesario. Se mudaron a una casa para cuando llegaron los Magos.

   Las canciones navideñas occidentales modernas generalmente presentan a los Magos llegando la misma noche en que Jesús nació. En realidad, llegaron algún tiempo después. Las iglesias ortodoxas celebran la Navidad el 25 de diciembre, pero celebran la llegada de los Magos a mediados de enero.

P: Un comentarista dice: «Jesús vino, no como el conquistador militar de Apocalipsis 19, sino como el Siervo Sufriente (Is 53) y el líder humilde (Zac 9:9). El Reino, por lo tanto, está inaugurado (Mt 3:2; 4:7; 10:7; 11:12; 12:28; Mr 1:15; Lc 9:9, 11; 11:20; 21:31-32), pero no consumado (Mt 6:10; 16:28; 26:64)». ¿Qué significa esto? ¿Está el reino en el presente o en el futuro? ¿O fue inaugurado con la encarnación en Belén y se consumará con la segunda venida de Cristo?

R: No sé a qué comentarista(s) se refiere, pero estaría de acuerdo con ellos. En la primera venida de Jesús, vino como Siervo Sufriente, no como conquistador militar, para decepción de los zelotes. El Reino de Dios apareció cuando Jesús estuvo en la tierra, y está en nosotros ahora. Sin embargo, el Reino de Dios no ha venido con poder, y no vendrá hasta que Jesús regrese en el Apocalipsis.

P: En Lc 2:22-38, ¿fue Jesús presentado en el Templo (en Jerusalén), o llevó José a su familia a Egipto después de que llegaron los Magos, como dice Mt 2:13-18?

R: Ambas cosas.

1. Jesús fue presentado en el Templo de Jerusalén ocho días después de haber nacido. Luego regresaron a Belén de camino a Egipto. Después de que María estuvo lista, partieron.

2. Contrariamente a las historias navideñas occidentales, los sabios no llegaron la misma noche en que María estaba de parto. Llegaron algunas semanas después. Como nota al margen, los cristianos ortodoxos orientales generalmente no dan regalos en Navidad. Los dan a mediados de enero, cuando creen que llegaron los sabios.

P: En Mt 3:17, ¿dijo Dios «Este es mi Hijo amado. . . », o dijo Dios «Tú eres mi Hijo amado. . . » como dicen Mr 1:11 y Lc 3:22?

R: Podría ser de cualquiera de las dos maneras por tres razones.

1. Los escritores de los Evangelios frecuentemente parafraseaban las citas. Pero independientemente de ello, vemos el significado de que Dios el Padre anunció a las multitudes que había puesto Su favor en Jesús.

2. Dios el Padre pudo haberlo dicho en hebreo y/o arameo, pero los Evangelios que tenemos están en griego.

3. Papías, discípulo del apóstol Juan, registra que Mateo fue escrito originalmente en el idioma de los hebreos (¿arameo?), y pudo haber sido parafraseado cuando fue traducido al griego.

P: En Mt 3:17; Mr 1:11; y Lc 3:22, ¿se estaba dirigiendo Jesús a sí mismo?

R: Jesús no se estaba dirigiendo a sí mismo. Se estaba dirigiendo a Dios el Padre, quien lo llamó «Mi Hijo».

P: En Mt 4:1 y Mr 1:12, ¿fue Jesús enviado al desierto justo después de Su bautismo, o esperó unos días como dice Jn 1:29,35,43 y luego fue a Caná como implica Juan 2:1?

R: Aunque Jesús fue a Galilea algún tiempo después de que terminaron estas tentaciones, Mateo 4:11-12; Marcos 1:13-14; y Lucas 4:13-14 no dicen dónde estaba Jesús inmediatamente cuando terminaron los 40 días. Así que hay dos posibilidades diferentes.

Bautismo, luego 40 días, luego Galilea: Es probable que Juan bautizara a Jesús el día de Juan 1:29-34. Luego Jesús se quedó un día más (Juan 1:35), y al día siguiente decidió partir hacia Galilea (Juan 1:43).

   La boda en Caná fue mucho después, ya sea en el tercer día de la semana o en el tercer día después de llegar a Galilea. No podía ser el día siguiente de Juan 1:43 (que fue después de Juan 1:35), porque habrían sido cuatro días, no tres.

Mateo 4:1 simplemente dice que Jesús fue al desierto después de que fue bautizado. Marcos 1:12 dice que Jesús fue al desierto «en seguida», pero eso todavía podría significar unos días después.

Bautismo, luego 40 días, luego regreso con Juan: Juan 1 nunca dice cuándo fue bautizado Jesús. Jesús pudo haber sido bautizado por Juan unos 40 días antes de Juan 1:19. Después de las tentaciones de Jesús, Él regresó con Juan en Juan 1:29.

P: En Mt 4:1-11, ¿fue el orden de las tentaciones de Jesús: pan, orgullo y poder, o fue pan, poder y orgullo como en Lc 4:1-12?

R: Hay dos respuestas, y ambas pueden ser verdaderas.

Lucas simplemente usa la palabra «y», que no implica necesariamente que esté dando estos eventos en orden. Véase Hard Sayings of the Bible, p. 454-457, para más sobre la opinión de que Mateo está en orden y Lucas no.

Además, en los cuarenta días en que Jesús fue probado, estas y otras tentaciones probablemente fueron presentadas múltiples veces en diferente orden.

P: En Mt 4:1-11; Mr 1:13; y Lc 4:1-13, ¿cómo podemos imaginar que «Dios» sea tentado por el diablo, como dice Ahmad Deedat?

R: Satanás puede intentar hacer cualquier cosa, pero el hecho de que Satanás tentara a Jesús no hace que Jesús sea de ninguna manera inferior.

Jesús era 100% Dios, pero también era 100% hombre. Si Jesús como Dios hubiera aparecido solo como una especie de fantasma, no podría haber sido tentado. Pero como Jesús era completamente humano, y como sacrificio expiatorio por los seres humanos, tuvo que experimentar lo que todos los seres humanos experimentan.

P: En Mt 4:1-11; Mr 1:13; y Lc 4:1-13, ¿de quién fue la iniciativa para que Jesús fuera tentado en el desierto y por qué?

R: La palabra griega aquí para tentar, peirazo, y tentación, peirasmos, puede significar atraer hacia el mal, pero en la literatura griega secular significa poner a prueba. Jesús no fue secuestrado por el diablo, como afirmó un musulmán, porque cuando Jesús ordenó a Satanás que se fuera en Mateo 4:10, Satanás tuvo que irse. Más bien, la iniciativa fue de Dios; el Espíritu Santo llevó a Jesús al desierto para confrontar al diablo. El diablo llevó a Jesús a una montaña alta y al pináculo del templo, pero tanto Satanás como Jesús sabían que a Satanás no se le permitía hacerle nada. Así que, antes de que el ministerio de Jesús siquiera comenzara, quedó demostrado que Satanás no tendría ningún dominio sobre Jesús ni causaría que Jesús cayera. Jesús podía resistir el deseo físico para satisfacer la necesidad espiritual.

P: En Mt 4:1-11 y Lc 4:1-13, ¿cómo se hacen eco las tentaciones de Satanás a Jesús de las tentaciones de Satanás a Eva en Gn 3:6?

R: Aunque no son idénticas, Satanás frecuentemente usa tácticas similares una y otra vez, y probablemente sea porque siguen funcionando bien para él. Pero mientras Adán y Eva, en el exuberante jardín, cayeron, Jesús, en el desierto, fue victorioso. Mientras que Israel no fue fiel en el desierto durante 40 años, Jesús fue fiel en el desierto durante 40 días. Cuando somos tentados, esa es una oportunidad para mostrar que el que está en nosotros es mayor que el que está en el mundo, como dice 1 Juan 4:4.

Eva vio que el fruto prohibido era:

1. Bueno para comer [apetito físico],

2. Agradable a la vista [belleza, concupiscencia de los ojos],

3. Deseable para adquirir sabiduría [los ojos se abrirán y serán como Dios, conociendo el bien y el mal — poder divino al seguir el mandato de Satanás].

Jesús, que estaba ayunando, fue tentado con:

1. Que las piedras se convirtieran en pan [apetito físico],

2. Lanzarse desde el pináculo del templo [ostentación],

3. Autoridad sobre todos los reinos de la tierra [poder divino bajo el mando de Satanás].

   1 Juan 2:16 menciona tres tipos de pecados en el mundo: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida.

   Aunque el orden de las tentaciones fue diferente en Mateo y Lucas, es probable que Satanás no haya tentado a Jesús solo tres veces y luego se haya rendido. Más bien, Satanás probablemente tentó a Jesús una y otra vez.

P: En Mt 4:1-11, Mr 1:13; y Lc 4:1-13, dado que Jesús es Dios, ¿era incapaz de ser tentado y pecar, o como hombre era capaz de ser tentado y caer?

R: Esta es una paradoja comúnmente llamada la impecabilidad de Cristo. Las tentaciones fueron reales, no falsas. Pero el resultado era cierto: Él no pecaría. Como dice el Believer's Bible Commentary, p. 1212: «A pesar de la incapacidad de Jesús para pecar, la tentación fue muy real. Era posible que Él enfrentara las seducciones al pecado, pero era moralmente imposible que cediera.» En lugar de ser incapaz de pecar, Jesús era capaz de no pecar. Una analogía aproximada es si una pequeña lancha pirata somalí pudiera atacar a un crucero acorazado de la Marina de los Estados Unidos. Los piratas pensaron erróneamente que se trataba de un buque mercante que podría ser secuestrado. No les fue bien. Su embarcación principal fue rápidamente hundida por lo que la Marina de los EE. UU. llama «fuego de armas pequeñas» antes de que se acercaran al acorazado.

P: Bart Ehrman escribe: «En Mateo, Jesús se niega a realizar milagros para probar su identidad; en Juan, esa es prácticamente la única razón por la que hace milagros.» Jesus, Interrupted, p. 103. En Mateo, en la segunda tentación y en otros lugares, Jesús no realizará ninguna señal para probarse a sí mismo. Jesus, Interrupted, p. 84.

R: Ehrman equipara no obedecer la palabra de Satanás o de los escépticos fariseos con realizar señales para personas que buscan respuestas o necesitan ayuda. Jesús dijo que la razón por la que no se lanzó al vacío fue que no se debe tentar a Dios en Mateo 4:7. Jesús no le «debía» a nadie realizar ni una sola señal; y nunca realizó señales para personas escépticas que creían que Jesús les debía eso. Pero Jesús realizó señales con gracia para personas que tenían fe y fortaleció su fe.

P: En Mt 4:12 y Mr 1:14, después de la tentación de Jesús, ¿fue Juan encarcelado antes del ministerio de Jesús en Nazaret y Capernaúm, o después de que Jesús llegó a Galilea según Jn 1:43?

R: La Biblia dice lo siguiente:

Juan 1:43 dice que Jesús decidió regresar a Galilea (no que regresó ese día) al día siguiente de que Juan el Bautista nuevamente dijo que Jesús era el Cordero de Dios. Juan el Bautista aún no había sido arrestado.

Mateo 4:12 dice que en el momento en que Jesús oyó del encarcelamiento de Juan, Jesús regresó a Galilea.

Marcos 1:14 dice que después de que Juan fue encarcelado, Jesús fue a Galilea.

Secuencia de eventos:

1. Juan nuevamente dijo que Jesús era el Cordero de Dios.

2. Al día siguiente Jesús decidió que (tarde o temprano) regresaría a Galilea.

3. Ya sea antes de que Jesús partiera hacia Galilea, o después de que partió pero antes de que llegara a Galilea, Juan fue encarcelado.

4. Jesús llegó a Galilea.

P: En Mr 1:14, ¿comenzó Jesús su ministerio en Galilea, o en Judea y Jerusalén como supuestamente dice Jn 1:35-42? ¿Hay algún significado o importancia definitiva en esto?

R: Juan 1:35-42 no dice nada sobre el inicio del ministerio de Jesús, sino sobre el llamado de los discípulos Andrés y Pedro. Este era el lugar donde estaba Juan el Bautista, no Jerusalén. Al día siguiente, en Juan 1:43, Jesús partió hacia Galilea y llamó a Felipe y otros discípulos. Marcos 1:14 no dice que Jesús comenzó su ministerio per se, pero sí dice que después de que Juan fue encarcelado, Jesús proclamó las buenas nuevas de Dios en Galilea.

P: En Mr 1:12-13, ¿fue Jesús al desierto por 40 días después de Su bautismo, o fue a la boda en Caná al tercer día como dice Jn 2:1?

R: Ambas cosas. El «tercer día» fue el tercer día después de llegar a Galilea, no el tercer día después del bautismo, como dicen Bible Difficulties & Seeming Contradictions, p. 196, y el Believer's Bible Commentary, p. 1473. Una respuesta diferente es que «el tercer día» fue el tercer día de la semana.

   El Expositor's Bible Commentary, volumen 9, p. 42, dice que el tercer día podría ser el tercer día a partir de dejar a Juan el Bautista. Aunque dice «al día siguiente» en Juan 1:29-35,43 podría referirse todos al mismo día, es poco probable que este significado fuera más claro si «al día siguiente» no se usara múltiples veces.

P: En Lc 3:22, en el bautismo de Jesús, ¿debería decir «Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado», según Justino Mártir, [supuestamente] Clemente de Alejandría, [supuestamente] Agustín y otros, o «Tú eres mi hijo, el amado, en quien me he complacido»? (Esta es la primera parte de una objeción planteada por un musulmán.)

R: Primero veamos las implicaciones del argumento de este musulmán, luego apliquemos el mismo estándar al Islam, luego los detalles de esta variante del manuscrito, y finalmente apliquemos esto al cristianismo en general.

A. Implicaciones del argumento del musulmán

Supongamos por un momento que el musulmán tiene absolutamente razón. El versículo originalmente decía lo que el musulmán afirma. O alternativamente, supongamos que solo podemos estar seguros de lo que era común en ambas versiones: «TÚ ERES MI HIJO». Felicitaciones: si Dios realmente dijo eso a alguien, las propias palabras del musulmán acaban de refutar el Islam y condenar al Corán por contar una mentira sobre Alá. El Corán dice que es muy malo decir que Alá es un Padre, o que Alá tiene hijos (Sura 2:116; 4:171; 5:116,117; 6:100; etc.). Si Dios realmente llamó a Jesús «mi hijo», entonces el Corán está contando una mentira sobre Dios. (Supuse que el preguntador musulmán era un musulmán ortodoxo, aunque podría estar equivocado al respecto.)

B. Aplicar el mismo estándar al Islam

Esta variante no cambia ninguna doctrina cristiana, pues ambas frases se mencionan en otros lugares. La inerrancia de la Biblia significa que la Biblia no tenía ningún error en los manuscritos originales; las variaciones de los manuscritos se han introducido, pero ninguna que cambie significativamente la fe o la práctica. En contraste con esto, la mayoría de los musulmanes cree que el Corán árabe de hoy es una copia exacta del original en la tierra, que era una copia exacta de las tablillas en el Cielo (Sura 85:20-22). Sin embargo, el Corán también ha sufrido cambios demostrables.

a) Sahih Muslim 2:2286, pp. 500-501 menciona una Sura perdida del Corán. Tiene una cita extensa de esta Sura, y efectivamente, no está en el Corán de hoy.

b) Una recension coránica temprana ('Ubai) que sobrevivió a la estandarización de 'Uthman no tenía la primera y la última sura. (No están simplemente arrancadas; nunca estuvieron allí.) Se encuentra en el Museo Al-Azhar en El Cairo.

c) Abu Yunus, el esclavo liberado de 'Aisha, transcribió una copia del Corán para 'Aisha. Era un poco diferente en Sura 2:208. Sunan Nasa'i vol. 1, no. 475, p. 340.

d) «Entonces Alá nos reveló un versículo que estaba entre los cancelados más tarde.» Bujari vol. 5, libro 59, cap. 27, no. 416, p. 288.

«Narrado por Anas bin Malik: . . . Se reveló sobre los que fueron muertos en Bi'r-Ma'una un versículo coránico que solíamos recitar, pero fue cancelado más tarde. El versículo era: "Informad a nuestra gente que hemos encontrado a nuestro Señor. Él está complacido con nosotros y Él nos ha hecho complacidos".» Bujari vol. 4, libro 52, cap. 19, no. 69, p. 53. Véase también la Historia de al-Tabari, vol. 7, p. 156.

Otras referencias a versículos cancelados son: Bujari vol. 4, libro 52, cap. 9, no. 57, p. 45; Bujari vol. 4, libro 52, cap. 184, no. 299, p. 191; Bujari vol. 5, libro 59, cap. 27, p. 416, no. 416, p. 288; y Bujari vol. 5, libro 59, cap. 27, no. 421, p. 293, todos repiten lo mismo sobre el mismo versículo.

e) Los hadices de Bujari dicen que partes del Corán estaban perdidas y/o abrogadas en vol. 4, libro 51, cap. 12, no. 62, pp. 48-49; vol. 4, libro 51, cap. 19, no. 69, p. 53; vol. 6, libro 61, cap. 3, no. 510, pp. 489-480; vol. 6, libro 61, cap. 4, no. 511, p. 480.

f) Algunos de los otros lugares con variantes (no solo en vocales) son:

Sura 11:46 Abu Dawud vol. 3, nota 3383, p. 1116

Sura 11:46 Abu Dawud vol. 3, nota 3383, p. 1116

Sura 18:76 Abu Dawud vol. 3, nota 3384, p. 1116

Sura 18:86 Abu Dawud vol. 3, nota 3385, p. 1116

Sura 24:35 Abu Dawud vol. 3, nota 3387, p. 1116

Sura 34:23 debido a las vocales, pero en un caso una consonante. Abu Dawud vol. 3, nota 3392, p. 1117

Sura 39:59 Esto cita con un pronombre femenino para alma, mientras que las lecturas conocidas tienen un pronombre masculino. Abu Dawud 3:3979, nota 3393, p. 1117

Sura 89:86 Abu Dawud vol. 3, nota 3399, p. 1118

Sura 89:25-26 Abu Dawud vol. 3, nota 3408, p. 1119

Sura 12:23 Abu Dawud vol. 3, nota 3411, p. 1120

Sura 2:58 Abu Dawud vol. 3, nota 3413, p. 1121

Sura 24:1 Abu Dawud vol. 3, nota 3414, p. 1121

g) Una racionalización de los cambios en vida de Mahoma: Satanás siempre mezcla algo con las palabras de un profeta según Sura 22:52, pero Dios tiene que cancelarlo. Esto podría ser una explicación de por qué cuatro fuentes históricas musulmanas diferentes informan que Sura 53:19-20 originalmente decía que había que esperar la intercesión (ayuda) de cuatro diosas ídolo.

   ¿Quedaría satisfecho el preguntador musulmán con la Biblia si los cristianos simplemente destruyeran la evidencia y quemaran todos los manuscritos excepto una versión favorecida? Por un lado, uno pensaría que no, excepto que eso es exactamente lo que hizo 'Uthman cuando ordenó a la gente que entregara sus copias del Corán para ser destruidas, y reemitió otras copias. Sin embargo, los Coranes de hoy ni siquiera son idénticos al texto de 'Uthman. Por ejemplo, Variante: Sura 6:160a (6:159a en Yusuf 'Ali): «. . . sectas, no soy de ellas en nada;» (en tiempos de 'Uthman) vs. «. . . sectas, no tienes parte en ellas en lo más mínimo:» al-Tabari vol. 15, p. 181 y nota 323.

C. Detalles de esta variante del manuscrito

«Tú eres mi Hijo, el Amado; en ti me he complacido.» (p4 [siglo III], Sinaítico, Vaticano, Alejandrino, Leccionario Bizantino, algunas versiones Itálicas, Sahídico Copto, Etíope, Georgiano, Agustín). Agustín tenía la primera lectura según Aland et al. (4ª edición revisada), por lo que el preguntador musulmán estaba equivocado al poner a Agustín en la segunda categoría.

«Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado» (Bezae Cantabrigiensis, algunas versiones Itálicas, Justino Mártir, Diálogo con Trifón, cap. 88, p. 244 [escrito aprox. 138-165 d.C.]; Hilario [355-367/368 d.C.]; Metodio [270-311/312 d.C.]; el apócrifo Evangelio de Nicodemo [forma griega, cap. 2]; Relato Apócrifo de la Infancia 54).

«Tú eres mi Hijo amado, hoy te he engendrado» (Clemente de Alejandría, 193-217/220 d.C.). Esto es similar a la segunda lectura, excepto por el aspecto «amado» de la primera lectura. Por lo tanto, el preguntador musulmán estaba equivocado al agrupar a Clemente de Alejandría en la segunda categoría.

D. Aplicación al cristianismo en general

Justino podría haber estado citando de memoria, e incluso personas de buena voluntad pueden tener pequeños errores de memoria. No creemos que el mensaje de Dios sea las consonantes y vocales de la Biblia, sino el mensaje de la Biblia, y el mensaje es constante, incluso si se va con la segunda lectura, ya que otros versículos dicen a) que Jesús era amado, y b) «hoy te he engendrado» (Salmo 2). Lo que podría ser un error honesto, un recuerdo erróneo, no prueba una falsificación, a menos que 'Aisha, la esposa de Mahoma, teniendo un versículo del Corán escrito con un significado diferente, también pruebe que ella era una falsificadora.

P: En Lc 3:22, ¿prueba esta variación del manuscrito que un falsificador estuvo en acción y que el versículo bíblico fue cambiado para eliminar que Jesús se convirtiera en Hijo de Dios en el bautismo, vs. en el nacimiento o antes? (Esta es la segunda parte de la objeción del musulmán.)

R: En absoluto. Aunque no conocemos todos los detalles, hay cuatro posibilidades, cualquiera de las cuales da una respuesta satisfactoria.

Declaraciones múltiples: Quizás el Padre hizo múltiples declaraciones. ¿Por qué habría de limitarse Dios el Padre a llamar a Jesús Su Hijo solo una vez aquí?

Una declaración comprensiva: Quizás el Padre solo dijo una oración, y fue algo como: «Tú eres mi Hijo amado, en quien me he complacido; hoy te he engendrado.» Todos registraron correctamente partes de eso.

Error de memoria de Justino Mártir: Justino Mártir, quizás citando esto de memoria, cometió un error, y escritores posteriores que habían leído a Justino Mártir y escritos de escritores anteriores que habían leído a Justino Mártir, copiaron este error.

Variante bíblica: Alguien antes de Justino Mártir copió erróneamente esta frase aquí, y Justino citó correctamente lo que estaba en su Biblia.

   Para muchos musulmanes, si cualquier cambio en el Corán, incluso los no teológicos, prueba una falsificación, entonces cada copia del Corán hoy debería ser quemada porque también es una falsificación. Ha habido cambios con respecto a la versión de 'Uthman (Sura 159a [o 160a] es solo un ejemplo). Y el texto estandarizado de 'Uthman es diferente al texto de 'Ubai, y ambos omitieron la Sura perdida. De hecho, el Corán admite que Satanás (al menos temporalmente) mezcla un poco de su enseñanza con las palabras del profeta también (Sura 22:52). Como ejemplo de eso, considérese la redacción original de Sura 53:19-20.

P: En Lc 3:23, ¿qué edad tenía Jesús cuando comenzó Su ministerio?

R: Lucas 3:23 dice «unos treinta años», lo que podría significar entre 25 y 35 años. Jesús nació durante el reinado de Herodes el Grande, quien murió en el 4 a.C., y Jesús comenzó su ministerio después de que Juan el Bautista comenzara el suyo. Juan comenzó su ministerio en el año 15 del reinado de Tiberio César, que fue el 28 d.C. Por lo tanto, si las fechas arqueológicas se consideran suficientemente precisas, Jesús tenía aproximadamente entre 33 y 35 años. Además, Poncio Pilato solo fue prefecto de Judea desde el 26 d.C. hasta el 36/37 d.C., por lo que Jesús tuvo que haber sido crucificado antes de eso. La mejor estimación que tenemos es que Jesús comenzó su ministerio alrededor del 30 d.C. y murió con mayor probabilidad el 3 de abril del 33 d.C.

P: En Mt 4:12-13, ¿cómo se convirtieron Simón y Andrés en discípulos cuando Jesús estaba con Juan el Bautista, si Jesús les dijo que lo siguieran en Galilea como en Mt 4:18-20, Mr 1:16-20 y Lc 5:1-11?

R: Primero se convirtieron en «discípulos» cuando Jesús estaba con Juan el Bautista. Solo más tarde se convirtieron en discípulos especiales, siendo posteriormente designados apóstoles, en Galilea. Recordemos que Jesús tenía un gran número de discípulos, algunos de los cuales lo abandonaron en Juan 6:66. Además de esos, tenía discípulos especialmente designados, 72 en número, en Lucas 10:1. Finalmente, Jesús tenía a los doce, quienes se convirtieron en apóstoles, en Mateo 6:7 y Juan 6:67.

P: En Jn 1:35-37, ¿siguieron Andrés y el otro discípulo a Jesús al día siguiente de Su bautismo, o esperaron 40 días después de las tentaciones de Jesús?

R: Después. Jesús fue bautizado por Juan (Mateo 3:13-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-23), fue tentado por 40 días (Mateo 4:1-11; Marcos 1:12-13; Lucas 4:1-12), regresó con Juan (Juan 1:29-32).

P: En el ministerio de Jesús, ¿podemos conocer el orden de los eventos?

R: Solo podemos conocer el orden de algunos eventos. Sin embargo, muchas personas pueden estar muy confundidas acerca del orden de los evangelios debido a tres ideas equivocadas, que necesitan ser aclaradas.

No todos los eventos fueron registrados por los escritores de los evangelios; sin embargo, ellos tampoco afirmaron haberlo hecho. Por ejemplo, Juan, quien anteriormente era discípulo de Juan el Bautista, guarda un silencio comprensible entre el momento en que Jesús fue bautizado y el momento en que se unió a Jesús. Juan 21:25 dice específicamente que Jesús hizo muchas otras cosas que no fueron escritas. El Evangelio de Juan fue escrito después de los otros evangelios, y Juan parece enfatizar las partes que los otros no mencionaron.

Repetición: Imagina a Jesús viajando por los muchos pueblos que visitó a lo largo de Galilea, Judea y Decápolis, sin repetir jamás un solo mandamiento o parábola, y diciéndole a cada pueblo algo completamente diferente. ¡No es muy probable! Jesús probablemente contó estas parábolas muchas más veces de las que fueron registradas en cada evangelio, y la gente habló de Jesús más de lo que está registrado. Así, por ejemplo, es una pregunta abierta si el Sermón del Monte en Mateo y el Sermón en el llano en Lucas fueron dos eventos, donde repitió algunas enseñanzas, o un solo evento, donde Jesús habló en una meseta.

No en orden: Los escritores de los evangelios no registraron todos los eventos en orden, pero tampoco afirmaron haberlos registrado en orden. De hecho, Papías, un discípulo del apóstol Juan, dice específicamente que Marcos no registró los eventos en orden.

   Dentro de cada período general del ministerio de Cristo, los escritores de los evangelios no afirmaron que nada estuviera en orden, excepto las siguientes partes, donde se usaron las palabras «después», «al día siguiente», etc. En las preguntas de armonía del evangelio, véanse las palabras en negrita que indican marcadores de tiempo, orden y lugar.

P: En los Evangelios, ¿cuál es una armonía del ministerio temprano de Jesús?

R: El ministerio temprano abarca hasta el momento en que Juan el Bautista es asesinado. Antes de presentar el orden de los eventos, es útil conocer algo de geografía.

Geografía: El Mar de Galilea, el Lago, el Mar de Tiberias, son todos el mismo lago de agua dulce. Galilea está al oeste del Mar de Galilea, y Decápolis está al sureste del Mar de Galilea. Betsaida está en el Mar de Galilea exactamente al norte, y al oeste de ella está Capernaúm a orillas del lago, con Corazín exactamente al norte de Capernaúm. Magdala está en la orilla exactamente al oeste del Mar de Galilea, y Caná está exactamente al oeste de ella. Naín está al suroeste del Mar de Galilea, a unas 10 millas de la orilla. Las tierras de los gerasenos, Genesaret o los gadarenos son el mismo lugar o lugares muy cercanos entre sí al este y sureste del Mar de Galilea. Hard Sayings of the Bible p.373 dice que Gerasa estaba a 30 millas al sureste del Mar de Galilea y sus tierras no llegaban al Mar. Gadara estaba a cinco millas al sureste del Mar de Galilea y sus tierras sí llegaban al Mar, como lo demuestra la mención de Josefo al respecto y una moneda de Gadara que muestra un barco.

Orden: Es importante distinguir entre lo que se dice que está en orden y lo que podría estarlo. Para estos 65 eventos, los números se refieren a eventos que deben seguir a los números anteriores en orden. Las letras como a, b, c se refieren a eventos que podrían estar en orden, pero podrían ocurrir en cualquier orden. Las palabras en negrita indican marcadores de tiempo, orden y ubicación. Los versículos subrayados muestran pasajes que probablemente no están en orden cronológico en el evangelio.

Ministerio Temprano: Mt 4:12–14:12, Mc 1:14–6:29, Lc 3:19–20; 4:14–9:9, Jn 1:43–5:47

E1a1. En Caná al tercer día (¿3.° día después del regreso a Galilea, después de que Juan habló, o 3.° día de la semana?), Jesús convierte el agua en vino. Primer milagro en Galilea, aunque su hora no había llegado aún. Jn 2:1–11

E1a2a. Durante la Pascua (día 14 del mes 1.°) en Jerusalén, Jesús expulsa a los cambistas. Jn 2:12–25

E1a2b. Jesús enseña a Nicodemo sobre nacer de nuevo. Jn 3:1–21

E1a3. En el campo de Judea, Juan testifica de Jesús. Jn 3:23–35

E1a4a. En Sicar de Samaria, de camino a Galilea, Jesús habla con una mujer samaritana. Jn 4:1–42

E1b1. Juan reprende a Herodes el Tetrarca. Mt 14:3; Lc 3:19–20

E1b2a. Después de que Jesús oye que Juan ha sido encarcelado, Jesús regresa a Galilea y comienza a predicar "El reino de Dios está cerca". Mt 4:12–17, Mc 1:14–15; Jn 4:43–45

E1b2b. Desde Caná, Jesús sana al hijo de un noble en Capernaúm, como su 2.° milagro. Jn 4:46–54

E1b2c1. En Galilea y Nazaret, Jesús lee un rollo. Lc 4:14–15

E1b2c2. Jesús explica la profecía, y los judíos intentan matarlo. Lc 4:16–31

E1b2d1. Junto al Mar de Galilea, Jesús llama a Simón Pedro y Andrés. Mt 4:18–20; Mc 1:16–18; Lc 5:1–10

E1b2d2. En Capernaúm, Jesús expulsa un demonio. Mc 1:21–28; Lc 4:31–37

E1b2e. Llamado de Jacobo y Juan. Mt 4:21–22; Mc 1:19–20; Lc 5:6–11

E1b2f. En Galilea, Jesús sana a los enfermos. Mt 4:23–25; Lc 4:40–44

E2a. Sermón del Monte, incluyendo el Padrenuestro. Mt 5:1–7:29

E2b. Al anochecer, sana a la suegra de Simón y a otros. Mt 8:14–17; Mc 1:29–34; Lc 4:38–39

E2c. Jesús ora a solas. Mc 1:35–38; Lc 4:42–44

E2d. Viaje por Galilea. Mc 1:39

E2e. Sana a un leproso chismoso. Mt 8:1–4; Mc 1:40–45; Lc 5:12–15

E2f. En lugares solitarios, Jesús a menudo se retiraba a orar. Lc 5:16

E2g1. En Capernaúm, Jesús sana a un paralítico. Mc 2:1–12; Lc 5:17–26

E2g2. Llamado de Mateo/Leví. Mt 9:9–13; Mc 2:13–17; Lc 5:27–32

E3c1. En Galilea junto al lago, el costo de seguir a Jesús. Mt 8:18–22

E3c2. En Nazaret, Jesús sana al paralítico. Mt 9:1–8

E3c3. Los discípulos de Juan preguntan sobre el ayuno. Mt 9:14–17; Mc 2:18–22; Lc 5:33–39

E2h1. Un sábado, Jesús en un campo; apelación a David. Mt 12:1–8; Mc 2:23–27; Lc 6:1–11

E2h2. En la sinagoga, Jesús sana una mano seca. Mt 12:9–14; Mc 3:1–6; Lc 6:6–11

E2h3. Las multitudes siguen a Jesús. Mc 3:7–12

E2i1. En un monte, Jesús ora toda la noche a Dios. Lc 6:12

E2i2. Jesús designa a los 12 discípulos. Mc 3:13–19; Lc 6:13–16

E2j1. Sermón en el llano. Lc 6:17–49. Si fuera el mismo que en Mateo, debería llamarse el Sermón en la Meseta.

E2j2. En Capernaúm, Jesús sana al siervo del centurión. Mt 8:5–13; Lc 7:1–10

E3a. Algún tiempo después, en Jerusalén, en una fiesta [probablemente en el 7.° mes], junto al estanque, Jesús sana a un hombre que llevaba 38 años inválido. Jn 5:1–15

E3b. La vida por medio de Jesús. Jn 5:16–47

E3c. En Naín, Jesús resucita al hijo de la viuda. Lc 7:11–17

E4. Camino a la región de los gadarenos/gerasenos, Jesús calma la tempestad desde dentro del barca. Mt 8:23–27; Mc 4:35–41; Lc 8:22–26 (Nota: las tormentas son más frecuentes en otoño e invierno.)

E5a. En Genesaret, sana a dos endemoniados; los demonios entran en los cerdos. Mt 8:28–34

E5b. Sanidad del endemoniado de los gerasenos [Genesaret]. Mc 5:1–20; Lc 8:26–39 (Nota: gadarenos, Genesaret y gerasenos probablemente se refieren al mismo lugar.)

E6. Resurrección de la hija de Jairo y la mujer con flujo de sangre. Mt 9:18–26; Mc 5:21–43; Lc 8:40–56

E7. Al seguir de camino, Jesús sana a dos ciegos chismosos. Mt 9:27–31

E8. Mientras ellos salían, Jesús sana a un mudo endemoniado. Los fariseos acusan a Jesús de expulsar demonios por Beelzebú (no se menciona que Jesús respondiera a esta acusación en ese momento). Mt 9:32–34

E9a. Jesús va a muchas ciudades y aldeas. Mt 9:35–38; Mc 6:6

E9b. Jesús envía a los doce. Mt 10:1–42; Mc 6:7–13; Lc 9:1–9

E9c. Jesús predica en Galilea. Mt 11:1

E9d. Juan el Bautista envía un mensaje desde la cárcel y Jesús cuenta la parábola de los niños en el mercado. Mt 11:2–19; Lc 7:18–35

E9e. Comiendo en casa de Simón el fariseo, una mujer pecadora con un frasco de alabastro unge los pies de Jesús con aceite. Jesús habla sobre amar más y amar menos. Lc 7:36–50

E10. Inmediatamente Jesús se retira a un monte. Mc 6:45–46

E11. Después en Genesaret, Jesús sana a muchos. Mc 6:53–56

E12a. Reprensión a las ciudades galileas. Mt 11:20–24

E12b. En ese tiempo, Jesús enseñó acerca del descanso para los cansados. Mt 11:25–30

E13. Jesús se retira de ese lugar. Mt 12:15–21

E14. En una casa donde había tanta multitud que no podían comer, la familia de Jesús piensa que está fuera de sí. Mc 3:20–21

E15. Jesús sana a un ciego endemoniado. Mt 12:22–23

E16. Jesús habla sobre el hombre fuerte en la casa y la blasfemia contra el Espíritu Santo. Mt 12:24–37; Mc 3:22–30

E17. La madre y los hermanos de Jesús. Mt 12:46–50; Mc 3:31–35; Lc 8:19–21

E18. Primera petición de una señal y profecía de tres días y tres noches. Mt 12:38–45

E19. En Galilea, desde el barca, la parábola del sembrador. Mt 13:1–23; Mc 4:1–20; Lc 8:1–15

E20. Parábola de la cizaña. Mt 13:24–30

E21. Parábola de la lámpara sobre el candelero. Mc 4:21–25; Lc 8:16–18

E22. Parábola de la semilla que crece. Mc 4:26–29

E23. Parábola de la semilla de mostaza. Mt 13:31–35; Mc 4:30–34

E24. En la casa, explica la parábola de la cizaña. Mt 13:36–43

E25. Parábolas del tesoro escondido, la perla y la red. Mt 13:44–53

E26. Jesús regresa a Nazaret; profeta sin honor. Mt 13:53–58; Mc 6:1–6 (Agustín y algunos otros piensan que Lc 4:16–30 también.)

E27. Cómo fue asesinado Juan el Bautista. Mt 14:1–12; Mc 6:14–29; Lc 9:7–9

En esta lista de 65 eventos, 0 eventos fueron comunes a los 4 evangelios, 13 eventos fueron comunes a los tres Sinópticos, 1 evento fue común a Mateo y Lucas, 4 eventos fueron comunes a Mateo y Marcos, 4 eventos fueron comunes a Mateo y Lucas, 4 eventos fueron comunes a Marcos y Lucas, 15 eventos solo están en Mateo, 7 eventos solo están en Marcos, 7 eventos solo están en Lucas, y 8 eventos solo están en Juan.

P: En los Evangelios, ¿cuáles fueron los supuestos clave del ministerio temprano de Jesús?

R: Todo tiene supuestos, y aquí están los que utilicé.

a) Algunos pasajes de Juan fueron ubicados en el período intermedio, aunque también podrían encajar aquí. La armonía de los evangelios en The NIV Study Bible coloca los pasajes de Juan de manera diferente.

b) Los Evangelios están en orden cronológico, excepto donde están subrayados, lo cual ocurre en más de 10 lugares.

P: En Jn 1:43–50, ¿llamó Jesús a estos discípulos a seguirlo en ese momento, o los designó como apóstoles más adelante, como muestran Mt 4:18–22; Mc 1:14–20 y Lc 5:1–11?

R: Ambos. Jesús los llamó a seguirlo en ese momento, pero solo más adelante los designó como los doce. When Critics Ask p.405 distingue entre su encuentro inicial y su llamado permanente. Señala que en Juan 1:39, solo permanecieron con Jesús ese día.

Hoy Dios primero nos llama a ser sus hijos. A muchas personas las llama más tarde a un mayor servicio, y a algunas las llama incluso a un ministerio aún mayor.

P: En Mt 4:17; 10:17; Mc 1:15; Lc 8:10; Jn 3:5, ¿son idénticos el reino de Dios y el reino de los cielos, o hay una ligera diferencia entre los dos?

R: Muchos los han visto como idénticos; no se puede pertenecer a uno sin pertenecer al otro. Mateo usa ambos términos, y Marcos, Lucas y Juan usan únicamente el reino de Dios. Jesús usa ambos términos en versículos adyacentes en Mateo 19:23–24. The New International Bible Commentary p.1123 dice que los judíos de esa época no solo eran reacios a pronunciar el nombre propio de Dios (Yahweh), sino también Elohim. Por eso usaban como sinónimos ha-shem (el Nombre), maqom (espacio) y shamayim (cielo). Así, en lugar de decir "el reino de Dios", algunos judíos podían decir "el reino de los cielos".

Otros ven una ligera diferencia: el reino de los cielos es adonde van todos los creyentes cuando morimos, y el reino de Dios es aquello a lo que pertenecemos ahora cuando somos salvos.

Independientemente de las palabras individuales, todos podemos estar de acuerdo en que nuestra salvación tiene tanto un aspecto presente en la tierra como un aspecto futuro en el cielo (1 Corintios 13:12; Filipenses 1:21–24) que no se realizará hasta que lleguemos al cielo. En Juan 3:5, algunos piensan que el agua se refiere al líquido amniótico cuando nace un bebé, pero otros piensan que se refiere al bautismo. ¡No puede significar bautismo a menos que el ladrón en la cruz no fuera salvo! Pero puede significar que una persona no es una parte visible del reino de Dios en la tierra hasta que es bautizada. De manera similar, muchas iglesias no permiten que alguien tome la Cena del Señor hasta que sea bautizado.

P: En Jn 4:26, ¿por qué fue Jesús tan rápido en decirle a la mujer samaritana que Él era el Mesías, cuando Jesús parecía reacio a hacerlo en otros lugares, como en Mt 16:13–20?

R: Hay dos respuestas complementarias: Momento oportuno y Audiencia.

Momento oportuno: Al comienzo de su ministerio, Jesús no enfatizó públicamente ante los judíos que Él era Dios ni que era el Mesías. Muchos líderes judíos tenían dificultades para aceptar que el Mesías no viniera en poder la primera vez. Jesús parecía querer que sus milagros y enseñanzas hablaran por Él primero, y luego, más adelante en su ministerio, enfatizar que Él era el Pan de Vida, el gran "Yo Soy", el camino, la verdad y la vida, y el Mesías. Sin embargo, Jesús hablando con la mujer samaritana ocurrió muy al comienzo de su ministerio.

Audiencia: Los samaritanos no tendrían las mismas dificultades para aceptar a Jesús como el Mesías. Por eso, les dijo claramente a la mujer samaritana quién era. Además, había pocas posibilidades de que los samaritanos se lo contaran a muchos judíos.

P: En Lc 6:12–49 y Lc 12:3–38, ¿por qué esto suena similar al Sermón del Monte en Mt 5:1–7:29?

R: Hay tres respuestas diferentes.

a. Es probable que Jesús pronunciara un sermón similar al menos dos veces. Jesús habló a muchas multitudes diferentes y probablemente habría tenido un mensaje similar en múltiples ocasiones. No todo el mundo pudo haber escuchado el sermón la primera vez.

b. Quizás fue el mismo sermón, y cada escritor escribió una paráfrasis de lo que recordaba. Un "llano" en la cima de una montaña es simplemente lo que llamamos una meseta o mesa. Sin embargo, no hay nada excepto la similitud de contenido que sugiera que fue el mismo sermón.

c. When Critics Ask p.387 observa que solo se dijo que Jesús estaba de pie en un lugar llano, no que las multitudes lo estuvieran. Que Jesús estuviera de pie en un lugar llano para predicar a una multitud sentada en la ladera de una montaña formaría un anfiteatro natural.

En cualquier caso, la enseñanza de Jesús es atemporal y verdadera sin importar cuántas veces la haya dicho.

P: En Lc 6:12–19; Lc 12:3–38 y Mt 5:1–7:29, ¿por qué no vemos esto en Marcos o Juan?

R: Diferentes escritores de los evangelios registraron diferentes detalles. Además, Juan muy probablemente fue escrito al último, y Juan parece incluir una profundidad adicional que los demás no tienen, y omite cosas que ya fueron mencionadas por los otros escritores de los evangelios.

P: En Lc 6:17, ¿estaba Jesús de pie en un lugar llano para enseñarles, o estaba sentado como dice Mateo 6:17?

R: Hay dos respuestas, y ambas son probablemente verdaderas.

Los sermones en Mateo y Lucas son probablemente dos ocasiones distintas. Además, incluso cuando Jesús estaba de pie, después de hablar lo suficiente, podría querer sentarse. Recuerde que un sermón podía ser un evento de varias horas, y lo que tenemos tanto en Mateo como en Lucas son solo versiones resumidas.

P: En Mt 5:3, ¿mencionó Jesús a los "pobres en espíritu", o simplemente a los pobres como en Lc 6:20?

R: Jesús pudo haber dicho ambas cosas. Tanto Mateo como Lucas parafrasean lo que Jesús enseñó. Estos dos sermones podrían haber sido ocasiones distintas, y Jesús pudo haber dicho ambas. Por otra parte, estos dos sermones podrían haber sido el mismo. Uno fue en un monte, y el otro fue en un llano. Podrían haber sido un solo Sermón en una meseta, que es un lugar plano en la cima de algunas montañas.

En cualquier caso, entendemos que Jesús se refería a quienes eran necesitados y reconocían que lo eran.

P: En Mt 8:2 leemos sobre un leproso que se acercó a Jesús, lo adoró, le pidió que lo sanara, y Jesús lo limpió. Pero en Lc 17:12 leemos sobre 10 hombres que eran leprosos a quienes Jesús encontró en un pueblo. Estaban a distancia, alzaron la voz y dijeron: "Jesús, Maestro, ten misericordia de nosotros." Y cuando Jesús los vio, no necesitó tocarlos, sino que les dijo: "Vayan, muéstrense a los sacerdotes." Y sucedió que, mientras iban, fueron limpios. ¿Eran 10 leprosos o solo uno? Si fuera la misma historia, ¿por qué hay detalles diferentes entre los dos evangelios?

R: En primer lugar, podemos estar seguros de que había más de once leprosos en la tierra de Israel en ese tiempo. Los dos eventos tienen detalles totalmente diferentes porque Jesús sanó a leprosos en múltiples ocasiones. Jesús sanó a un leproso (que luego fue chismoso) en Mateo 8:1–4, Marcos 1:40–45 y Lucas 5:12–15. Mucho más adelante, en Lucas 17:11–19, Jesús sanó a diez leprosos.

P: Algunos dicen que los escribas solían cambiar algunas palabras o frases cuando copiaban los manuscritos de las Escrituras, con el fin de aclarar o simplificar la idea para los lectores. Por ejemplo, en los Evangelios encontramos que Marcos dice en (Mc 2:4) que los cuatro hombres que llevaban al paralítico y lo trajeron a Jesús para que lo sanara "descubrieron el techo donde Él estaba; y cuando lo habían abierto, bajaron la cama en la que yacía el paralítico". Pero Lucas en (Lc 5:19) dice que "subieron al techo y lo bajaron con su camilla a través de las tejas, en medio de todos, ante Jesús". Lo mismo ocurrió con las Epístolas de Pablo. Por ejemplo, la frase "Palabra de Cristo" en (Colosenses 3:16) fue reemplazada por los escribas en otros manuscritos por "Palabra de Dios", "Palabra del Señor", etc. ¿Es eso correcto? ¿Afecta al significado o a las doctrinas?

R: No veo ninguna diferencia material entre Marcos 2:4 y Lucas 5:19. Ambos son completamente verdaderos. Escribieron lo mismo de manera diferente porque tenían diferentes personalidades, perspectivas y estilos de escritura. No tenemos los evangelios en un solo "mono" sonido, sino en "sonido cuadrafónico".

A veces los escribas alteraban ligeramente algunas palabras, aparentemente para hacerlas más comprensibles. Lo sabemos porque tenemos tantos manuscritos del Nuevo Testamento, y podemos ver lo que fue cambiado. La gran mayoría de estos no tiene ningún cambio en el significado. Por ejemplo, en muchos lugares de Filipenses, muchos manuscritos dicen "Cristo Jesús" mientras que muchos otros dicen "Jesús Cristo". En la mayoría de estos lugares no estamos seguros del orden original, pero entonces realmente no importa.

Ninguno de estos afecta ninguna doctrina o práctica cristiana, y ninguna doctrina importante se basa en un solo versículo. Si algo es importante en las Escrituras, Dios lo repite, generalmente de una manera ligeramente diferente para que podamos ver mejor la gama de significados.

P: En Mt 8:5–13; 9:9–13, ¿sanó Jesús al siervo del centurión antes de llamar a Mateo (Leví), o después, como implican Lc 5:27–32; 7:1–10?

R: Podría ser de cualquiera de las dos maneras, ya que ningún evangelio indica el orden, y no se dice que los evangelios estén en orden cronológico. Sin embargo, ambos dicen que Mateo/Leví fue llamado después de sanar al paralítico.

P: En Mt 8:5–10, ¿se presentó el centurión ante Jesús directamente, o el centurión no vio a Jesús sino que envió a amigos como en Lc 7:6?

R: Hay dos posibles respuestas.

1. El centurión se acercó a Jesús a través de amigos, no directamente. Mateo omite este detalle y simplemente dice que el centurión vino a Jesús con su petición, sin especificar que fue a través de amigos. Quizás Mateo no quería oscurecer el hecho de que Jesús estaba ayudando a un no judío, según The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.200. The NIV Study Bible p.1453 añade que del mismo modo, cuando Pilato azotó a Jesús en Mateo 27:26, Mateo NO está diciendo que Pilato azotó personalmente a Jesús, sino que lo mandó azotar.

2. Inicialmente el centurión usó amigos. Una razón probable es que así no resultaría tan embarazoso si Jesús rechazaba esta petición de un no judío. Después de esto, el centurión fue él mismo. Encyclopedia of Bible Difficulties p.321–322 favorece esta opinión.

P: En Mt 9:18–25, Mc 5:23–43, Lc 7:11–17, 8:41–56 y Jn 11:1–44, en su ministerio terrenal, ¿a quiénes resucitó Jesús de entre los muertos y por qué?

R: Los tres milagros glorificaron a Dios y demostraron que Jesús era el Hijo de Dios.

El hijo de la viuda en Lucas 7:11–17. Quizás el hijo muerto no regresó tanto por su propio bien, sino por el bien de su madre.

La hija de Jairo en Mateo 9:18–25; Marcos 5:23.35–43; Lucas 8:41–42, 49–56. En este caso la niña estaba muriendo, y Jesús fue retrasado porque estaba ministrando a otra mujer. Es posible que Dios no siempre llegue temprano, pero nunca llega tarde para obrar.

Lázaro en Juan 11:1–44. Curiosamente, aunque Jesús amaba especialmente a Lázaro según Juan 11:3, Jesús esperó dos días más en Juan 11:7, cuando Lázaro estaba enfermo, hasta que había muerto. Esto pudo haber devastado inicialmente la fe de María y Marta, pero a veces Dios deliberadamente pone a prueba nuestra fe para su gloria y para fortalecernos en la fe.

P: En Mt 9:18, ¿estaba muerta la hija de Jairo, o estaba muriendo como muestran Mc 5:22 y Lc 8:42?

R: Primero algo de griego, dos cosas que probablemente no son la respuesta, y luego la respuesta probable.

Griego

En Mateo 9:18, la frase griega arti eteleutesen significa "acaba de morir" según la traducción literal de Green, o "acaba de morir" pero no "está muriendo ahora" según The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.230.

En Marcos 5:22, la frase griega eschatus exei significa "al final último". Obtenemos nuestra palabra escatología de la primera palabra.

En Lucas 8:42, la palabra griega apethnesken significa "muriendo".

No es la respuesta: el coma es como la muerte

La respiración de una persona en coma es muy superficial, y es difícil saber cuándo han muerto. Sin embargo, esta probablemente no es la respuesta correcta porque Jairo había partido algún tiempo antes, y alguien en coma todavía estaría algo caliente. Finalmente, que los amigos de Jairo le dijeran más tarde que su hija finalmente había muerto iría en contra de esto.

Probablemente no es la respuesta: Jairo dijo las tres cosas

El propio Jairo no estaba seguro de si su hija todavía vivía cuando habló con Jesús, o si ya había muerto mientras se dirigía hacia Jesús. Por eso, Jairo pudo haber dicho en un momento que ella había muerto, y en otro momento que estaba al final, y en otro momento que estaba muriendo. Sin embargo, en los tres evangelios, Jairo dijo las palabras en cuestión a Jesús, y aunque pudo haber repetido su petición a Jesús tres veces usando tres formulaciones diferentes, la siguiente respuesta es más probable.

La respuesta: Los escritores del evangelio parafrasearon

En otros lugares de los evangelios, los diálogos son paráfrasis, no citas exactas, y se centran en los puntos principales omitiendo detalles. Por ejemplo, cuando la gente venía todo el día a escuchar la enseñanza de Jesús, y sin embargo podemos leer el relato en solo cinco minutos, ¿qué hacían el resto del tiempo? Como dice Juan 21:25: "Y hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir." (RVR)

Considere esto: solo toma unos tres segundos leer lo que dijo Jairo en cualquiera de los relatos. Cuando Jairo llegó, ¿habló solo tres segundos con Jesús y luego quedó en silencio? Por supuesto que no pensamos eso. Pero eso significa que cada escritor del evangelio eligió omitir muchos detalles superfluos y simplemente quiso registrar el punto principal que tenía Jairo. Cualquiera que sea la frase que Jairo usó —y pudo haber usado más de una—, su amada hija estaba llegando al final de su vida.

P: En Mt 9:24, Mc 5:39 y Lc 8:52, ¿por qué dijo Jesús que solo estaba dormida?

R: Primero lo que probablemente no es la respuesta, y luego la respuesta.

Probablemente no es la respuesta – el estado vegetativo es como la muerte

Aunque el sueño a menudo se usa para referirse a la muerte, podría ser un coma o un estado vegetativo. Jesús dijo: "La niña no está muerta, sino dormida" en Marcos 5:39. Sin embargo, en Marcos 5:35, cuando los amigos de Jairo le dijeron que no molestara a Jesús porque su hija había muerto, ella estaba completamente muerta según lo que ellos podían ver.

La Respuesta:

Jesús quería enfatizar que para Él, la muerte no es más que el cuerpo físico durmiendo.

P: En Mt 9:22,28,29 ¿Puede explicarme la diferencia entre la fe que sana y la fe salvadora? Por ejemplo, en Mt 9:22 Jesús dice "Hija, ten valor, tu fe te ha sanado" y en Mt 9:29 "Entonces tocó los ojos de ellos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho." y en Mt 15:28 "Entonces Jesús respondió y le dijo: ¡Oh mujer, grande es tu fe! Hágase contigo como quieres." Y su hija fue sanada desde aquella hora. ¿Es la fe algo natural? ¿La fe que se manifestó en las sanidades realizadas por Jesús fue generada por las personas que fueron sanadas, o fue Dios quien, por medio del Espíritu Santo, les concedió la fe necesaria para la sanidad a fin de que Dios fuera glorificado? En Ef 2:8 "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios." Interpreto esto como que la fe es el don de Dios.

R: Usted hizo una pregunta profunda. La respuesta corta es que solo hay una fe: la fe en Dios. Pero esa fe puede expresarse en sanidad física y en una vida santa, y también puede enredarse o ser arrebatada.

   Para una respuesta más extensa, primero analicemos la fe en general y luego sus diferentes aspectos. Si bien la fe incluye el asentimiento intelectual, Santiago 2:19 muestra que es mucho más que eso; es confianza. Hay una historia famosa de que en el siglo XIX, un afamado equilibrista llamado Charles Blondin cruzó las Cataratas del Niágara sobre una cuerda floja empujando una carretilla. Alguien le dijo que tenía fe en que podía hacerlo. Él respondió que si realmente la tenían, que se subieran a la carretilla. La fe no es simplemente decir "Creo", sino estar dispuesto a subirse a la carretilla. ¿Confiamos en Dios hasta el punto de estar dispuestos a quedar en ridículo si Él no cumple? La fe es algo loable, y Hebreos 11 ofrece muchos ejemplos de personas que no solo creyeron intelectualmente, sino que vivieron por fe.

   La fe debe tener el objeto correcto; creer sinceramente en un ídolo no le llevará a ningún lugar bueno. Si una persona cree y practica muchas cosas buenas, pero no cree que Jesús murió por nuestros pecados y resucitó de entre los muertos, su fe es vana según 1 Corintios 15:1-8. No fueron sanados por tener fe en la sanidad, fe en sí mismos, fe en algún santo, ni siquiera fe en la fe; fueron sanados por tener fe en Jesús. Es interesante que justo antes de este pasaje, en Mateo 9:1-8, Jesús sanó a un parelítico, y no se menciona su fe ni absolutamente nada acerca de él. Podemos inferir fácilmente que sus amigos tuvieron suficiente fe como para tomarse la molestia de cargarlo hasta Jesús; y aunque él puede haber tenido fe, no se menciona. Por tanto, si bien no podemos tener fe salvadora por nadie más que por nosotros mismos, nuestra fe puede ser una herramienta eficaz que Dios usa en la vida de otros. Por otro lado, Jesús eligió no hacer muchos milagros en Nazaret debido a la falta de fe de ellos, según Mateo 13:57-58.

   Lamentablemente, nuestra fe puede ser parcial e incompleta en cuanto a tiempo, sinceridad y alcance.

P:Fe solo por un tiempo: Judas Iscariote creyó en Jesús hasta el punto de dejar su vida anterior y seguirle, al menos por un tiempo. Sin embargo, incluso antes de que Judas traicionara a Jesús, ya robaba de la bolsa del dinero, según Juan 12:6. Judas incluso salió con los otros once discípulos a predicar por el campo en Mateo 10:4-16, pero aunque la fe de muchas personas pudo haberse incrementado al ver los grandes milagros, él no tuvo (o quizás es mejor decir que no quiso tener) la fe de que Dios proveería para sus necesidades financieras y no necesitaba robar a Jesús y a los discípulos. En cuanto a tener fe solo por un tiempo, aunque creo que los verdaderamente salvos nunca pueden ser "des-elegidos", también creo en las advertencias bíblicas de que algunos que han sido iluminados y han probado (pero el texto no dice que tragaron) el don celestial pueden apartarse para eterna destrucción (Hebreos 6:4-6).

Insinceridad y fe: Algunas personas, como la semilla sembrada en terreno pedregoso, tienen fe por un tiempo, pero luego se enredan. Pueden ser honestas y decir que ya no tienen fe, o deshonestas y afirmar que tienen fe siendo hipócritas. Una persona puede tener una fe sincera mezclada con insinceridad, pero ser honesta al respecto. Cuando Jesús le preguntó al padre de un muchacho endemoniado si creía, este respondió: "Creo; ayuda mi incredulidad" en Marcos 9:24. Otros no tienen fe sincera, solo fe insincera, como Simón el mago en Hechos 8:18-22.

P:Alcance de la fe: Algunas personas pueden creer en Dios en las cosas grandes donde no hay otra opción, pero no creer en Dios en las cosas pequeñas. Algunos, como Gedeón, pueden tener una fe tremenda en Dios para salvarlos en batalla con solo unos pocos soldados, pero luego no creer que el camino de Dios es el mejor, en lugar de obtener ganancias teniendo un ídolo, como Gedeón hizo vergonzosamente en Jueces 8:24-27. Sansón fue similar.

   No creo que haya dos tipos de fe, fe salvadora y fe sanadora; solo hay una fe (Efesios 4:5). Pero esta creencia de una persona, respondiendo a la Palabra de Dios, como una semilla en Mateo 13:12-23, puede crecer (mucho o poco), multiplicarse en otros, pero también puede marchitarse y morir, y la persona puede apartarse (Mateo 13:20-21). Como advertencia para nosotros, veamos cuatro ejemplos de fe que murió:

   Jesús enseñó en Mateo 7:21-23 que habrá personas que predicarán el evangelio (presumiblemente el verdadero evangelio), e incluso harán milagros en el nombre de Jesús, lo cual estoy seguro de que usted estará de acuerdo en que requiere gran fe. Sin embargo, al final estas personas irán al infierno porque fueron obradores de iniquidad. Es significativo que Jesús no dijo "Te olvidé", "Te perdí" ni "Perdiste tu salvación". Más bien, Jesús dijo a estos obradores de iniquidad con gran fe: "Nunca os conocí."

   ¿Puede una persona destinada al infierno ser ayudada por la fe? Sí, al menos por un corto tiempo. 2 Pedro 2:20-22 dice: "Ciertamente, si habiéndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, enredándose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado. De ellos es verdad el proverbio: El perro vuelve a su vómito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno." La persona nunca fue salva; siempre fue un perro o una cerda. Sin embargo, esa persona "conoció" en algún sentido a nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Su conocimiento fue suficiente incluso para levantarla de una vida pecaminosa a una vida piadosa, pero solo por un tiempo.

   Muchas personas son ayudadas por Jesús, al igual que los nueve leprosos en Lucas 17:11-19. Jesús sanó a diez leprosos, y sin embargo solo uno, un samaritano, regresó y agradó a Jesús. "Jesús preguntó: ¿No fueron diez los que fueron limpiados? Y los nueve, ¿dónde están? ¿No hubo quien volviese y diese gloria a Dios sino este extranjero? Entonces le dijo: Levántate, vete; tu fe te ha salvado." Los otros nueve fueron genuinamente ayudados físicamente, y nada indica que su sanidad física les fuera quitada. Pero la sanidad física fue todo lo que obtuvieron; solo el samaritano vino a Cristo y alabo a Dios. Si yo tuviera un problema físico y tuviera que elegir entre una fe que sana o una fe que salva, querría la fe que salva y sana espiritualmente más que la fe que meramente sana físicamente. Dios da una fe que puede hacer ambas cosas, pero asegúrese de que su énfasis esté en el Dador, no meramente en el don.

   Nuestra fe debe ser resistente, como enseña Santiago 1:12; capaz de perseverar incluso bajo condiciones difíciles; sin embargo, la fe de algunos solo dura un tiempo y luego muere. Creo que la diferencia completa está en si una fe es atendida por el Labrador (Juan 15:1b) y en si su fe está conectada a la Vid (Juan 15:1-8). Tener fe, incluso gran fe, no durará a menos que sea constantemente atendida por Dios. Por lo tanto, si bien la fe es importante, es más importante acercarse a Dios. "Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor." (1 Corintios 13:13)

P:¿Pero cuál es el papel de la fe salvadora?

La salvación es un don de Dios; no proviene de nosotros y no somos salvos por nuestra fe. Más bien, somos salvos por la gracia de Dios, mediante nuestra fe, no por obras, como dice Efesios 2:8-9. Estas son las tres cosas que dice este breve pero complejo par de versículos:

Es por gracia. No podemos "merecer" nuestra salvación; de lo contrario, no sería gracia.

Es mediante la fe. La fe tiene un papel diferente al de la gracia. La fe es nuestra respuesta a la iniciativa de Dios.

No es por obras. Las obras no tienen el mismo papel que la gracia; no hacen nada para merecer nuestra salvación.

Las obras tienen un papel diferente al de la fe; no somos salvos mediante las obras, sino mediante la fe.

   Por lo tanto, uno podría preguntarse si las obras tienen alguna relación con la salvación. Pablo anticipa esta pregunta y la responde en Efesios 2:10. Las obras sí tienen un papel en la salvación, pero no el papel que algunas personas y muchos católicos enseñan. Las obras son un producto de nuestra salvación, no un insumo. No somos salvos por servir, sino salvos para servir. Si las dos no van de la mano en la vida de un creyente, uno podría cuestionar si alguien fue realmente un creyente, como lo hace Santiago 2:14-25, pero tienen papeles diferentes.

   Pero así como es incorrecto decir que las obras tienen el mismo papel que la fe en nuestra salvación, como enseñan algunos católicos, también es incorrecto decir que la fe tiene el mismo papel que las obras en nuestra salvación, como enseñan algunos calvinistas. Hebreos 4:2 dice: "Porque también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la palabra, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron."

   En cuanto a si esta fe duradera es un don de Dios o nuestra responsabilidad, es ambas cosas. Dios nos da la fe como un don, y podemos y debemos pedir fe. Sin embargo, tenemos la responsabilidad de creer y de correr con paciencia (Hebreos 12:1). Tenemos la responsabilidad de examinarnos a nosotros mismos y a nuestros maestros (2 Corintios 13:5-6). Sin embargo, podemos confiar en que Dios sella a todos los salvos con Su Espíritu Santo, "que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida..." (Efesios 1:14) Véase www.BibleQuery.org en el menú de la izquierda bajo Doctrina y luego bajo Predestinación para más información.

P: En Mr 5:35 y Lc 8:49 ¿se le dio a Jairo nueva información de que su hija había muerto?

R: Si bien podría ser de cualquiera de las dos formas, la primera es la más probable.

a) Podría ser que Jairo sabía que su hija estaba a punto de morir cuando salió a ver a Jesús, y mientras regresaban, le dijeron que su hija acababa de fallecer.

b) Más probablemente, Jairo ya podría haber sabido que su hija estaba muerta, o como muerta, cuando salió a ver a Jesús, y al regresar, le dijeron en efecto: "No molestes más a Jesús, ya sabías que tu hija estaba muerta."

   En cualquier caso, el mensaje para Jairo fue: "No molestes a Jesús, pues ni siquiera Él puede hacer algo al respecto." Espero que nunca tengamos esa actitud, tal como Jairo eligió tener fe y rechazar tener esa actitud.

P: En Mt 10:2-5, Mr 3:16-18, Lc 6:13-16, Jn 1:45-47; 21:2 y Hch 1:13, ¿son diferentes las listas de los doce discípulos, como sugiere la Guía bíblica de Asimov, p.998?

R: No. Si bien el orden es algo diferente, las listas son las mismas siempre que se tenga en cuenta lo siguiente.

Simón Barjona es el mismo que Pedro. Barjona significa "bar" (hijo de) Jonás. Simón es un nombre hebreo, y Pedro es un nombre griego.

Mateo el publicano = Leví hijo de Alfeo, el publicano, en Marcos 2:13-17. Leví es un nombre hebreo. Mateo también es un nombre hebreo, una forma abreviada de Matías. Quizás como publicano quería un alias.

Jacobo, hijo de Alfeo, es el mismo que Jacobo el Menor en Marcos 15:40. El Strong's Concordance dice que Jacobo es una forma griega del nombre hebreo Jacob.

Bartolomé (en todas las listas) es el mismo que Natanael en Juan 1:45-47; 21:2. El nombre arameo Bartolomé podría no haber sido su nombre de pila, sino su apellido, ya que significa "Bar" (hijo de) Talmai/Tolmai/Talmar. Natanael también es arameo y significa "don de Dios".

Tadeo es el mismo que Judas hijo de Jacobo en Lucas 6:16 y Hechos 1:13, de manera similar a como Pedro y Simón son la misma persona. Quizás después de la crucifixión, Tadeo no quería llamarse Judas por la posible confusión con Judas Iscariote. Judas es un nombre hebreo. Algunos manuscritos griegos dicen Tadeo, algunos dicen "Lebeo", y algunos dicen "Lebeo llamado/apellidado Tadeo". "Lebeo" es la forma griega de "Leví".

Judas Iscariote no aparece en Hechos 1:13 por razones obvias.

En cuanto a los demás, Andrés, Jacobo hijo de Zebedeo, Juan, Felipe, Tomás y Simón el Zelote, solo se nos da un nombre.

   Alguien podría concebiblemente creer que Natanael en Juan 1:43-45; 21:2 no era la misma persona que Bartolomé. Esta opinión no significaría un error en la Biblia, solo que Natanael era un discípulo, pero no uno de los doce.

P: En Mt 10:9-10 ¿cómo era que los discípulos no debían adquirir bastones y en Lc 9:3 no llevar un bastón, si se supone que en Mr 6:8-9 debían llevar solo un bastón?

R: Los cristianos dan tres respuestas diferentes, pero la tercera es la más probable.

P:Múltiples viajes: Podían haber hecho múltiples viajes. Sin embargo, la única razón para sugerir múltiples viajes sería reconciliar el llevar un bastón con el no llevar un bastón.

P:Palabras griegas diferentes: "Adquirir" en Mateo es diferente a "poseer" en Marcos. Podían tomar el bastón que ya tenían, pero no llevar uno de repuesto ni nada más. La palabra griega para "tomar/adquirir" en Mateo 10:9 puede significar adquirir, como en no comprar ni recoger estas cosas. La palabra griega en Marcos 6:8 significa poseer. La dificultad con esta opinión es que la palabra griega en Lucas 9:3 es simplemente una conjugación diferente de la misma palabra griega que en Marcos 6:8.

P:Error del copista: Quizás las copias que tenemos de Marcos sustituyeron "solo" por "no". Si bien todas las copias que tenemos dicen "no", en griego la diferencia entre "solo" y "no" es la adición de la palabra griega de dos letras ei. Hard Sayings of the Bible (Dichos difíciles de la Biblia), p.422-424, menciona un error del copista de diferente tipo, en el que Mateo generalmente estaba muy familiarizado con Marcos, pero aquí siguió a Lucas. En otras palabras, "solo/excepto un bastón" en Marcos probablemente debería ser "no un bastón", como en Mateo y Lucas.

P: En Mt 10:9-10 ¿de bían los discípulos no adquirir calzado/sandalias, o debían llevar sandalias como dice Mr 6:8-9?

R: La palabra griega en Mateo puede significar "zapatos", mientras que la palabra griega en Marcos no puede significar zapatos. La traducción literal de Green vierte la palabra en Marcos 6:9 como "sandalias atadas por debajo". Lucas 9:3 no menciona nada sobre zapatos o sandalias.

   En conclusión, probablemente podían llevar sandalias, pero no zapatos, los cuales serían más adecuados para viajes largos. Esto es congruente con que tampoco llevasen bastones.

P: En Mt 10:22; 24:13; y Mr 13:13 ¿a qué "fin" exactamente se refería Jesús cuando habló de perseverar hasta el "fin"?

R: Es el fin de la gran tribulación.

P: En Mr 1:15, "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado", usando el verbo griego eggizo en tiempo pasado, lo que indica que el reino de Dios se acercó pero aún no prevaleció. Pero en Mt 11:4-5 Jesús revela que el Reino está presente en el tiempo y relacionado con Su persona, porque Mateo no usó la expresión "reino de Dios" ni el verbo eggizo. ¿Por qué existe esta variación entre los dos evangelios en cuanto al concepto del Reino?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

1) En Marcos 1:15, al principio de Su ministerio, antes de que Jesús anunciara quién era, dijo que el tiempo se había cumplido (tiempo pasado), para que el reino de Dios esté [ahora] cerca. Es el tiempo el que se ha cumplido, no el reino de Dios.

2) Mateo 11:4-5 no habla del reino de Dios en absoluto, y mucho menos de si está en tiempo pasado o presente. En cambio, Jesús habló de las buenas nuevas predicadas a los pobres.

3) Para nosotros, el reino de Dios está cerca porque está dentro de nosotros. Sin embargo, la plena consumación del reino de Dios no llegará hasta el futuro.

P: En Mt 11:14 y Jn 1:21 ¿cómo es que Juan es el Elías que había de venir?

R: Hay cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. El propio Elías apareció en la transfiguración, y Elías probablemente aparecerá literalmente antes de la segunda venida de Jesús, pero Juan el Bautista es un individuo diferente a Elías.

2. Juan cumplió el papel de Elías en Malaquías 4:5, para la primera venida de Cristo, pero el propio Elías aparecerá para la segunda venida de Cristo.

3. Como observa Arndt en Bible Difficulties and Seeming Contradictions (Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones), p.127, Jesús no dijo que Juan era el antiguo Elías resucitado. Más bien, Jesús dijo que Juan era el Elías que había de venir.

4. Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) en su Diálogo con Trifón el Judío, capítulo 49, señala que decir que una persona "tiene el espíritu de otra" se usó en otros lugares de la Biblia, como cuando Dios tomó el espíritu que estaba sobre Moisés y lo puso sobre Josué, y cuando Eliseo recibió una doble porción del espíritu de Elías. Nadie entendería estos dos ejemplos como reencarnación o como que se tratara de la misma persona, porque en ambos casos el mayor y el menor estuvieron vivos al mismo tiempo.

P: En Mt 11:14 y Jn 1:21 ¿apoya esto la reencarnación de Elías?

R: No. El error de la reencarnación enseña que una persona muere, deja para siempre su antiguo cuerpo y regresa en un cuerpo nuevo. Elías nunca murió, y él (no Juan el Bautista) se apareció a Jesús durante la transfiguración. Elías regresará en su propio cuerpo en los tiempos finales. Tertuliano (198-220 d.C.) responde bien esta pregunta en Tratado sobre el alma, cap.35, p.217-218. Agrega que el "espíritu y poder" fueron otorgados como dones externos por la gracia de Dios.

P: En los Evangelios, ¿cuál es una armonización del período intermedio del ministerio de Jesús?

R: El período intermedio consta de 24 eventos, incluye las dos multiplicaciones de panes y abarca desde la muerte de Juan el Bautista y la salida de Jesús de Galilea hasta el tiempo en Cesarea de Filipo. Los números hacen referencia a eventos que deben seguir a los números anteriores. Las letras como a, b, c hacen referencia a eventos que podrían ocurrir en cualquier orden. Las palabras en negrita indican marcadores de tiempo, orden y lugar. Los versículos subrayados muestran pasajes que probablemente no están en orden cronológico.

P:Ministerio intermedio: Mt 14:13-16:28, Mr 6:30-9:1, Lc 9:11-27, Jn 6:1-7:9

M1. Al salir de Galilea, Jesús y los discípulos se retiran a Betsaida. Lc 9:10

M2a. Las multitudes encuentran a Jesús. Lc 9:11

M2b. En la orilla opuesta a Capernaum, Jesús predica a las multitudes y sana. Mt 14:13-14; Jn 6:1-4

M3. Sobre la hierba (no en Genesaret), Jesús realiza la primera multiplicación: 5,000 hombres más mujeres y niños, con 5 panes y 2 peces. Eran judíos que habían estado con Jesús un día. Sobraron 12 cestas. Mt 14:15-21; Mr 6:30-44; Lc 9:12-17; Jn 6:1-14

M4. En camino a Genesaret, durante la cuarta vigilia de la noche, Jesús y Pedro caminan sobre el agua. Mt 14:22-36; Mr 6:45-52

M5a. En Genesaret, Jesús sana hombres. Mt 14:34-36; Mr 6:53-56

M5b. Jesús se retira a un monte. Jn 6:15

M6a1. En camino a Capernaum después de remar 3 o 3.5 millas, los discípulos ven a Jesús caminando sobre el agua. Jn 6:16-24a

M6a2. Inmediatamente la barca llega. Jn 6:24b

M6a3. En el lago junto a Capernaum, Jesús es el pan de vida. Jn 6:25-71

M6a4. Hasta la Fiesta de los Tab ernáculos, Jesús permanece en Galilea. Jn 7:1-9

M6b. Los fariseos critican a los discípulos de Jesús; lo puro e impuro. Mt 15:1-20; Mr 7:1-23

M7. En Tiro y Sidón, Jesús sana a la hija de una mujer. Mt 15:21-28; Mr 7:24-30

M8. En Decápolis, Jesús sana al hombre sordo y mudo. Mr 7:31-37

M9. En Galilea, Jesús sana y enseña a las multitudes. Mt 15:29-31; Mr 8:1

M10. En el suelo junto al Mar de Galilea, Jesús realiza la 2.a multiplicación para otra gran multitud: 4,000 hombres más mujeres y niños, con siete panes y algunos peces pequeños. Eran gentiles que habían estado con Jesús tres días. Sobraron 7 cestas. Mt 15:32-38; Mr 8:2-9

M11. Jesús va en la barca a Magadán/Dalmanuta. Mt 15:39; Mr 8:10

M12a. Los fariseos hacen su 2.a petición de una señal del cielo. Mt 16:1-4; Mr 8:11-13

M12b. Jesús habla de la levadura y las 2 multiplicaciones. Mt 16:5-12; Mr 8:14-21

M12c. En Betsaida, Jesús sana a un ciego. Mr 8:22-26

M12d. Cerca de Cesarea de Filipo (donde había una gran roca), Pedro confiesa que Jesús es el Cristo. Mt 16:13-20; Mr 8:27-30; Lc 9:18-20

M13. Jesús predice Su muerte. Mt 16:21-22; Mr 8:31; Lc 9:21-22

M14. Jesús le dice a Pedro: "¡Qíate detrás de mí, Satanás!" Mt 16:23; Mr 8:32-33

M15. El costo de seguir a Jesús. Mt 16:24-28; Mr 8:34-9:1; Lc 9:23-27

P: En los Evangelios, ¿cuáles fueron los supuestos clave utilizados para una armonización del período intermedio del ministerio de Jesús?

R: Estos fueron los supuestos que usé para producir esta secuencia de eventos.

a) Los evangelios están en orden cronológico para el período intermedio del ministerio de Jesús. Si bien podrían tener algunas cosas fuera de orden, no hay razón para sospecharlo.

b) Algunos pasajes de Lucas, que ubiqué en el ministerio posterior de Jesús, también encajarían en esta sección.

P: En Mt 12:30, Bart Ehrman pregunta: "Algunos dichos de Jesús se presentan de maneras similares pero no obstante divergentes. Uno de mis ejemplos favoritos de este fenómeno es el par de dichos relacionados en Mateo 12:30 y Marcos 9:40. En Mateo, Jesús declara: 'El que no es conmigo, contra mí es.' En Marcos, dice: 'El que no es contra nosotros, por nosotros es.' ¿Dijo ambas cosas? ¿Podría querer decir ambas? ¿Cómo pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo? ¿O es posible que uno de los escritores de los Evangelios haya trocado las cosas?" Jesús, interrumpido, p.41

R: Francamente, me resulta completamente incomprensible cómo Ehrman podría ver esto como una contradicción. En Mateo 12:22-37 (correspondiente a Marcos 3:20-29), esto ocurre cuando le traen a Jesús un hombre endemoniado. Mucho después, en una ocasión totalmente diferente, en Marcos 9:38-41, se le dice a Jesús sobre alguien más que expulsa demonios. Así que, por supuesto, Jesús podría decir cosas diferentes en días diferentes. Quizás Ehrman de alguna manera pensó que era contradictorio que si alguien estuviera en contra de Jesús también podría estar en contra de Sus seguidores, o viceversa. Pero Jesús predijo que Sus seguidores serían perseguidos y asesinados porque los perseguidores no conocen al Padre ni a Jesús, en Juan 16:3. Jesús declaró en Juan 15:18-21: "Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán; si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra. Mas todo esto os harán por causa de mi nombre." Jesús se identificó estrechamente con Sus seguidores en Mateo 25:34-46 en la parábola de las ovejas y los cabritos. En Juan 15:1-8 Jesús dice que estamos en Él como los pámpanos están conectados a la vid.

P: En Mr 9:40 ¿cómo se compara "el que no es contra nosotros, por nosotros es", y "no se lo impedáis" en Lc 9:50 con Lc 11:23, "el que no es conmigo, contra mí es"?

R: Hay dos respuestas diferentes.

P:Error del copista: Hard Sayings of the Bible (Dichos difíciles de la Biblia), p.466-467, señala que virtualmente todos los manuscritos griegos anteriores al siglo VIII de Lucas 11:23 leen "contra vosotros... por vosotros" en lugar de "contra nosotros... por nosotros". When Critics Ask (Cuando los críticos preguntan), p.390, también señala esto, diciendo que la versión KJV es incorrecta aquí porque usó los manuscritos más tardíos. De todas formas, no hay razón para que estas declaraciones deban ser iguales, ya que se dieron en momentos diferentes.

P:Diferentes tipos de personas: La persona en Marcos 9:40 y Lucas 9:50 era alguien que no solo intentaba expulsar demonios, sino que los expulsaba con éxito en el nombre de Jesús. Por el contrario, en un momento diferente en Lucas 11:23, Jesús reprende a personas que decían que Jesús expulsaba demonios por Beelzebú.

En cualquier caso, el hombre que expulsaba demonios en el nombre de Jesús estaba con Jesús, porque creía en Jesús, aunque estuviera en un lugar diferente. Hoy en día, puede ser fácil pensar que alguien es diferente porque está en un lugar diferente, en una iglesia cristiana diferente o en una cultura diferente y hace las cosas de manera diferente. Sin embargo, si son genuinos hermanos y hermanas en el Señor, entonces están con Jesús. Además, no olvidemos que personas de nuestra propia cultura, quizás en nuestra propia iglesia, que niegan los fundamentos del cristianismo están en contra de Jesús, independientemente de las simpatías culturales que podamos tener hacia ellos.

P: En Mt 14:15-21; Mr 6:30-44; Lc 9:12-17; y Jn 6:1-14, ¿Jesús alimentó a 5,000, o a 4,000 como dicen Mt 15:32-38 y Mr 8:2-9? ¿Es una historia alegórica, por eso se repitió? ¿O el incidente ocurrió dos veces en la realidad con detalles variantes?

R: No son la misma historia, y ambas son literalmente verdaderas.

Los 5,000 hombres más mujeres y niños (Mateo 14:21; Marcos 6:34-44; Lucas 9:12-17) eran judíos (Juan 6:14-15) que habían estado con Jesús un día (Juan 6:35) y estaban sentados sobre la hierba en el lado oeste (judío) del Mar de Galilea. Se usaron cinco panes y dos peces (Mateo 14:17; Marcos 8:19). Las sobras llenaron 12 cestas (Mateo 14:20). La multiplicación de los 5,000 es el único milagro en los cuatro evangelios.

Los 4,000 hombres más mujeres y niños (Mateo 15:38) eran probablemente gentiles, que habían estado con Jesús tres días (Marcos 8:2) y estaban sentados sobre tierra seca en el lado este (no judío) del Mar de Galilea. Se usaron 7 panes y algunos peces pequeños (Marcos 8:5,7). Las sobras llenaron 7 cestas (Marcos 8:8).

Ambos se mencionan en Mateo 16:7-11, así como en Marcos 6:52. Jesús está dispuesto y es capaz de cuidar a los judíos, y Jesús está dispuesto y es capaz de cuidar a los gentiles.

   Ya sea que nos centremos en Jesús alimentando a 5,000 judíos en Juan 6:14-35, o veamos a Jesús alimentando a 4,000 probables gentiles, o ambos, como enseñan Mateo 15:38; 16:7-11 y Marcos 6:52, 8:2-8, debemos decidir si elegimos confiar en que el Jesús de los Evangelios también nos alimentará eternamente.

P: En Mt 14:15-21; Mr 6:30-44; Lc 9:12-17 y Jn 6:1-14, ¿solo había hombres presentes en el milagro de la multiplicación de los 5,000 panes y peces según Mr 6:44 y Juan 6:10?

R: No, no solo había hombres. La palabra griega andres (andros en singular) es la misma en Mr 6:44; Lucas 9:14 y Mateo 14:21, y básicamente significa "varón". Pero Mateo 14:19-21 dice que había aproximadamente 5,000 hombres, además de las mujeres y los niños.

   Así que, en esta multitud mixta, hay dos posibilidades:

a) Había un número aproximadamente igual de hombres y mujeres, y estaban sentados por familias.

b) Había muchos más hombres que mujeres y niños presentes. Recuérdese que, a diferencia de la multiplicación de los 4,000, esta tuvo lugar en el lado gentil (oriental) del Mar de Galilea, y los griegos tenían una visión negativa de las mujeres (con excepción de los macedonios, según The Expositor's Greek Testament, vol.2, p.345). Así que quizás la mayoría de las mujeres se quedaron en casa.

P: Los cuatro evangelios narran la historia de Jesús alimentando al pueblo con los mismos detalles: (5 panes, 2 peces, 5,000 comensales, quedaron 12 cestas). (Mt 14:15-); (Mr 6:38-); (Lc 9:12-); (Jn 6:3-). La pregunta es: ¿Hasta qué punto es importante este incidente para que los 4 evangelios lo narraran con los mismos detalles? ¿Cuáles son las verdades teológicas en él y cuál es su significado?

R: Este incidente realmente ocurrió, aunque también hubo un simbolismo espiritual deliberado en él. Así como Jesús pudo realizar un milagro y alimentar físicamente a 5,000 hombres judíos más mujeres y niños, también puede confiar en que Jesús le alimentará espiritualmente a usted.

P: En Lc 9:52-53 ¿rechazaron los samaritanos a Cristo y no lo recibieron, o una gran multitud de samaritanos se reunió con Cristo en Jn 4:39-40?

R: Ambas son verdad de tres maneras diferentes.

a) Estos dos eventos ocurrieron en momentos diferentes del ministerio de Jesús. La aceptación fue al principio de Su ministerio, y el rechazo fue al final, cuando sabían que Jesús iba camino a Jerusalén.

b) Estos ocurrieron en lugares diferentes; cuando un grupo de personas, digamos un grupo de africanos, acepta algo, no se deduce que todo africano en todas partes deba aceptar lo mismo de la misma manera.

c) Sin embargo, incluso entre los judíos, algunos siguieron a Jesús por un tiempo y luego se apartaron. Juan 6:66 dice que algunos de los discípulos de Jesús se volvieron atrás y ya no andaban con Él. Algunos de estos podrían haber incluido samaritanos así como judíos.

   Véase When Critics Ask (Cuando los críticos preguntan), p.390, para una respuesta complementaria.

P: En Lc 9:52-53 ¿qué tenían los samaritanos en contra de los judíos?

R: Tenían diferencias históricas, teológicas, religiosas, militares y políticas entre sí.

P:Históricamente los samaritanos eran la región capital del reino del norte. Después de la época de Salomón, abandonaron el verdadero culto a Dios y adoraron dos becerros de oro. Durante el exilio, eran una mezcla de personas que quedaron en la tierra y colonos no israelitas que los asirios trajeron.

Nehemías se negó a dejarles participar en la construcción de la ciudad de Jerusalén, y se opusieron a su reconstrucción. El libro apócrifo de Eclesiástico 50:25-26 menciona a los samaritanos, idumeos [edomitas] y filisteos como las tres naciones detestadas por Israel.

P:Teológicamente, los samaritanos en la época de Jesús creían que solo los primeros cinco libros del Antiguo Testamento eran Escritura, y que la casa de Dios debía construirse en el monte Gerizim (en Samaria), no en Jerusalén.

P:Religiosamente, el culto a Dios en el templo de Jerusalén debía ser realizado por sacerdotes descendientes de Aarón, asistidos por descendientes de Leví. Los samaritanos tenían sus propios sacerdotes y trabajadores del templo.

P:Militarmente, cuando los seléucidas intentaron obligar a los judíos a sacrificar a dioses griegos, los samaritanos ayudaron a los seléucidas en la persecución de los que querían seguir a Dios y no adorar ídolos. Cuando el macabeo Juan Hircano I llegó al poder, quemó el templo samaritano en el monte Gerizim y destruyó la ciudad de Samaria en 127 a.C.

P:Políticamente, Herodes el Grande reunió fondos para reconstruir el templo samaritano en el monte Gerizim. Sin embargo, cuando los samaritanos se enteraron de que Herodes también iba a reconstruir el templo en Jerusalén, rechazaron los fondos.

P: En Mt 16:4 y Mr 8:12, ¿no se le daría ninguna señal al pueblo, o no se le daría ninguna señal excepto la señal de Jonás según Lc 11:29-30?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Si bien Jonás experimentó un milagro, la gente de Nínive no lo vio. Jonás no le dio a la gente de Nínive ninguna señal milagrosa diciéndoles que se arrepintieran; solo tenían a Jonás y su mensaje. La única "señal" que tuvieron no fue un milagro que pudieran observar, sino un hombre. Jonás, predicando a los ninivitas, era todo lo que tenían para ver. Podría decirse que el mensaje de Jonás fue autentificado por el milagro de haber sido tragado por un gran pez y haber vivido. Sin embargo, los ninivitas solo podían escuchar acerca del milagro; no lo vieron por sí mismos.

2. Esto contrasta con el Éxodo, donde todos los israelitas podían ver la milagrosa columna de nube de día y la columna de fuego de noche.

3. Jesús vino "al estilo de Jonás", no al del Éxodo. Jesús no vino en gloria celestial, y si bien hizo milagros que autenticaron Su mensaje, la mayoría de las personas no vieron los milagros; solo escucharon acerca de ellos.

Resumen: La aparición repentina de Jesús en escena fue similar a la llegada de Jonás a Nínive. A veces las personas quieren aceptar algo solo si la evidencia está en la forma que prefieren ver. Tanto para los oyentes de Jonás como para los de Jesús, necesitaban escuchar un mensaje y no cerrar los ojos ni dejar de ver cosas que no esperaban.

P: En Mt 16:4, Mr 8:12 y Lc 11:29-30 ¿por qué no se le darían señales al pueblo, si Jesús hizo muchos milagros?

R: Si bien todos oyeron hablar de los milagros que Jesús hizo, la mayoría de las personas no vieron ninguno de Sus milagros. El mayor público para los milagros, la multiplicación de los 5,000 sobre la hierba y la de los 4,000 sobre tierra seca, seguía siendo una pequeña minoría de las personas que vivían en Palestina en ese tiempo.

   Tanto entonces como después, los milagros sirven para fortalecer la fe, pero los milagros por sí solos rara vez tienen éxito en convertir a una persona de la incredulidad a la fe, especialmente si la persona no quiere creer. Recuérdese que algunos de los fariseos realmente vieron la mano seca del hombre restaurada ante sus propios ojos, y sin embargo aún así no quisieron seguir a Jesús.

P: En Mt 16:16; Mr 8:29; y Lc 9:20 ¿cuáles fueron las palabras exactas de Jesús? Mateo 16:16 dice: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." Marcos 8:29 dice: "Tú eres el Cristo." Lucas 9:20 dice: "El Cristo de Dios." ¿Cuál es la forma verdadera de su confesión? ¿Y por qué existe esta variación en la respuesta de Pedro?

R: Esto nos muestra que los escritores de los evangelios parafrasearon y no incluyeron cada detalle. Por supuesto, "Tú eres el Cristo de Dios" es simplemente más detalle que "Tú eres el Cristo." Mateo tiene el mayor detalle. Además, no sabemos si esto fue dicho en griego o en arameo. Papías dice que Mateo originalmente escribió "en la lengua de los hebreos" (arameo), mientras que los otros tres escritores de evangelios escribieron en griego. Por lo tanto, aunque conocemos el significado de lo que Pedro declaró, no conocemos las palabras exactas.

P: En Lc 18:7, ¿deben nuestras oraciones ser incesantes (continuas), o estaba Jesús en contra de los que pensaban que sus oraciones serían escuchadas por sus muchas palabras según Mt 6:7?

R: Ambas son verdad. Dios mira la profundidad de nuestra oración, no su extensión. Debemos orar sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17), pero no piense que son las palabras incesantes las que importan, sino nuestro corazón. De manera similar, en la época de Nehemías, debían construir el muro para su defensa, pero no debían depender del muro para su defensa, sino depender de Dios.

P: En los Evangelios, ¿cuál es una armonía para el ministerio posterior de Jesús?

R: Es importante distinguir entre lo que se dice que es un orden versus lo que puede estar en orden. Para estos 67 eventos, los números se refieren a eventos que deben seguir a los números anteriores. Las letras como a, b, c se refieren a eventos que pueden ocurrir en cualquier orden. Las palabras en negrita indican marcadores de tiempo, orden y ubicación. Si alguien creyera que todos los evangelios están en orden cronológico para esta parte del ministerio de Jesús, no vería ningún problema.

P:Ministerio Posterior: Mt 17:1–20:34, Mc 9:2–10:52, Lc 9:28–19:28, Jn 7:10–11:57

P:L1. Después de unos ocho días (o seis días), Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan al Monte de la Transfiguración (probablemente el Monte Tabor). Mt 17:1-8; Mc 9:2-8; Lc 9:28-35

L2. No lo digan hasta la resurrección. Mt 17:9; Mc 9:9-10; Lc 19:36

L3. Jesús habla sobre Elías. Mt 17:10-13; Mc 9:11-13

P:L4. Al día siguiente, Jesús sana a un niño epiléptico que los discípulos no pudieron sanar. Mt 17:14-21; Mc 9:14-29; Lc 9:37-45

P:L5. En Galilea, Jesús predice nuevamente su muerte. Mt 17:22-23; Mc 9:30-32

P:L6a. En Capernaúm (en la orilla norte del lago de Galilea), Jesús paga el impuesto del templo con monedas de la boca de un pez. Mt 17:24-27

P:L6b. En ese tiempo, los discípulos discuten sobre quién es el más grande (pudo haber ocurrido varias veces). Mt 18:1-9; Mc 9:33-37; Lc 9:46-48

L6c. Juan y los discípulos le dicen a otro que deje de echar demonios en el nombre de Jesús. Mc 9:38-41; Lc 9:49-50

P:L6d1. En camino a Jerusalén, los samaritanos no reciben a Jesús. Lc 9:51-56

P:L6d2. Mientras caminaban por un camino, el compromiso de un discípulo: zorros, muertos, familia. Lc 9:57-62

L6d3. Jesús envía a los setenta y dos. Lc 10:1-24

P:L7a1. En Jerusalén en la Fiesta de los Tabernáculos (día 5 del mes 7), llega Jesús. Jn 7:10-52

P:L7a2. En Jerusalén, la mujer sorprendida en adulterio. Jn 8:1-11

L7a3. El testimonio de Jesús es válido. Jn 8:12-59

L7b. Jesús sana a un ciego, quien va ante los fariseos. Jn 9:1-41

L7c1. Jesús enseña sobre el pastor. Jn 10:1-21

P:L7c2. En la Fiesta de la Dedicación [Invierno] en el área del Templo en Jerusalén, Jesús dice: "Yo y el Padre somos uno". Jn 10:22-39

L7c3. Jesús va a donde Juan el Bautista había estado bautizando. Jn 10:40-42

L7d1. La pregunta del abogado sobre quién es mi prójimo. Lc 10:25-28

L7d2. La parábola del buen samaritano. Lc 10:29-37

P:L7d3. [Probablemente en Betania de Judea], la devota María y la trabajadora Marta. Lc 10:38-42

P:L7e. En Betania de Judea, Jesús resucita a Lázaro de entre los muertos. Jn 11:1-44

P:L7f. Un día, Jesús les enseñó a sus discípulos cómo orar, usando el Padre Nuestro (probablemente por segunda vez). Lc 11:1-13

L7g1. Jesús expulsa a un demonio mudo, acusado de estar aliado con Beelzebú. Lc 11:14-26

L7g2. Una mujer bendice a la madre de Jesús; Jesús no está de acuerdo con ella. Lc 11:27-28

P:L7h. Al aumentar las multitudes, Jesús dice que solo tendrán la señal de Jonás. Lc 11:29-32

L7i1. La lámpara del cuerpo. Lc 11:33-36

P:L7i2. En la casa del fariseo, pronuncia seis ayes. Lc 11:37-53

P:L7i3a1. Mientras tanto, enseñanza sobre revelar en la luz. Lc 12:1-7

L7i3a2. Reconocer a Jesús ante los hombres y la blasfemia contra el Espíritu Santo. Lc 12:8-12

L7i3b. La parábola del rico insensato. Lc 12:13-21

L7i3c. Parábola de estar atentos al regreso del amo. Lc 12:35-48

L7i3d. Profecía de división entre las familias. Lc 12:49-53

L7i3e. Interpretando los tiempos. Lc 12:54-59

L7i3f. Jesús menciona a los galileos muertos cuando cayó la Torre de Siloé. Lc 13:1-9

L7j. En un sábado, Jesús sana a una mujer encorvada. Lc 13:10-17

L6k. Parábolas de la semilla de mostaza y la levadura. Lc 13:18-21

P:L6l1. Mientras pasaba por los pueblos y aldeas, las parábolas de la puerta estrecha y el dolor por Jerusalén. Lc 13:22-30

P:L6l2. En ese tiempo, el dolor de Jesús por Jerusalén. Lc 13:31-35

P:L6m. Un sábado en la casa de un fariseo prominente, Jesús sana a un hombre con hidropesía y la parábola del gran banquete. Lc 14:1-24

P:L6n. Cuando grandes multitudes estaban con Jesús, habló del costo de ser discípulo, por 2ª vez: padres, parábolas de la torre, el rey y la sal. Lc 14:25-35

L6o. Enseñanza sobre los niños pequeños. Mt 18:10-11

L6p. Parábola de la oveja perdida. Mt 18:12-14; Lc 15:1-7

L6q1. Parábola de la moneda perdida. Lc 15:8-10

L6q2. Jesús continuó con la parábola del hijo pródigo. Lc 15:11-32

L6r. Parábola del administrador astuto. Lc 16:1-15

L6s. Enseñanza sobre el perdón y el siervo despiadado. Mt 18:15-35

L6t. Enseñanza sobre Juan y la Ley. Lc 16:16-17

P:L6u. Viajó de Galilea al Transjordán. Mt 19:1-2; Mc 10:1

L6v. Enseñanza sobre el divorcio. Mt 19:3-12; Mc 10:2-12; Lc 16:18

L6w. Parábola del rico y Lázaro. Lc 16:19-31

L6x. A sus discípulos, Jesús enseña sobre el pecado, la parábola del árbol plantado en el mar y la parábola del deber del siervo. Lc 17:1-10

P:L6y. Entre Galilea y Samaria en camino a Jerusalén, Jesús sanó a 10 leprosos (. . . ¿dónde están los otros 9?). Lc 17:11-19

L6z. Los fariseos preguntan cómo viene el reino de Dios. Lc 17:20-37

L7a. Parábola de la viuda persistente. Lc 18:1-8

L7b. Parábola del fariseo y el recaudador de impuestos. Lc 18:9-14

L7c. La gente llevaba niños a Jesús para que los bendijera; los discípulos los reprendían. Mt 19:13-15; Mc 10:13-16; Lc 18:15-17

L7d. El joven rico hace una pregunta: . . . ojo de una aguja. Mt 19:16-30; Mc 10:17-31; Lc 18:18-30

L8. Parábola de los obreros en la viña. Mt 20:1-16

P:L9. En camino a Jerusalén, Jesús predice su muerte y resurrección. Mt 20:17-19; Mc 10:32-34; Lc 18:31-34

L10a. La madre de Santiago y Juan viene con ellos para hacerle una petición a Jesús. Mt 20:20-28; Mc 10:35-45

P:L10b. Al salir de Jericó (probablemente la Antigua Jericó), Jesús sana a dos ciegos que claman "¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros!" Mt 20:29-34

P:L10c. Al entrar en Jericó (probablemente la Nueva Jericó), Jesús sana a un ciego, Bartimeo, que clama "¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!" Mc 10:46-52; Lc 18:35-43

P:L11a. En Jericó, Jesús se encuentra con Zaqueo. Lc 19:1-10

P:L11b. Cerca de Jerusalén (las dos Jericós estaban a unos 24–27 km al noreste de Jerusalén), Jesús cuenta la parábola de los diez siervos y diez minas. Lc 19:11-28

L12. Caifás y el Sanedrín planean matar a Jesús. Jn 11:45-53

P:L13. Por eso, Jesús se retira al pueblo de Efraín. Jn 11:54

P: En los Evangelios, ¿cuáles fueron los supuestos clave para una armonía del ministerio posterior de Jesús?

R: Todo tiene supuestos, y si alguien más usara los mismos supuestos, produciría una lista muy similar. Aquí están los supuestos para la secuencia anterior.

a) Todos los evangelios están en orden cronológico para el ministerio posterior de Jesús. Si bien podrían estar fuera de orden, no hay razón para sospechar que lo estén.

b) Algunos de los pasajes de Juan, colocados aquí, podrían haber estado en el ministerio intermedio de Jesús.

c) Los siguientes eventos solo ocurrieron una vez: la Transfiguración, la parábola de la oveja perdida, el joven rico.

d) La resurrección de Lázaro, el hermano de María y Marta, ocurrió aproximadamente al mismo tiempo que Jesús estuvo en su casa.

P: ¿Prueban Mt 19:16-17; Mc 10:18; y Lc 18:19 que Jesús no es Dios? (Los musulmanes han mencionado esto)

R: No, pero es bueno que reconozcamos aquí que Jesús está relacionando al hombre que lo llama bueno con la afirmación de que Jesús es Dios. Ya sea que:

a) Jesús era Dios, y le estaba preguntando al hombre por qué lo llamaba bueno a menos que estuviera reconociendo que Jesús era Dios, o

b) Jesús estaba negando que era Dios, como lo evidencia el hecho de que Jesús no era completamente bueno.

No puede ser de ambas maneras. ¿Está de acuerdo?

Entonces, ¿cuál es? ¿Era Jesús completamente bueno (y Dios) o no?

¿Está de acuerdo entonces en que Jesús estuvo libre de pecado?

En la Biblia, 2 Corintios 5:21, Hebreos 4:15 y 1 Pedro 1:18-19 dicen que Jesús no tenía pecado.

Jesús incluso preguntó en Juan 8:46a: "¿Quién de ustedes me puede probar que soy culpable de pecado?"

Jesús era cuidadoso en no usar la palabra "bueno" a la ligera; sin embargo, Jesús se llamó explícitamente a sí mismo el buen pastor en Juan 10:11.

Para los musulmanes, el Corán dice que Jesús era puro en la Sura 3:45. Los hadices musulmanes dicen que Jesús estuvo libre de pecado en Sahih Muslim vol.4 no.5837 (p.1261), Bujari vol.4 libro 55 cap.38 no.641 p.426, y Bujari vol.4 libro 54 cap.10 no.506 p.324.

P: En Mt 19:16-30; Mc 10:17-31; Lc 18:18-30, ¿qué dice exactamente Jesús que es imposible para el hombre, pero todas las cosas (incluida esta) son posibles para Dios?

R: Entrar al reino de los cielos (la salvación) es tanto difícil como imposible sin Dios. Primero miremos ese joven rico específico hasta los casos generales para ver dos aplicaciones.

El joven rico parecía bastante bueno al principio, con su comprensión de la Ley de Dios. Sin embargo, no alcanzó la justicia que necesitaba para ir al cielo, porque demostró que si tuviera que elegir entre sus riquezas y seguir a Jesús, no podría renunciar a sus riquezas.

La primera aplicación es que frecuentemente es más difícil para las personas ricas que para otras ser suficientemente justas para ir al cielo, porque es tan difícil para ellas confiar en Dios si eso significa que deben renunciar a sus riquezas. Abraham era muy rico y fue al cielo, así que no son las riquezas en sí mismas el problema. Es el amor al dinero lo que es la raíz de toda clase de males.

Sin embargo, generalizando aún más, las personas no ricas también tienen problemas. Las personas pueden confiar en sus propias habilidades, o desear sus hábitos pecaminosos, amores menores e incluso odios, de tal manera que si Jesús las llamara a abandonar esas cosas y seguirlo, no las abandonarían.

De hecho, una segunda aplicación es que el 100% de todas las personas que jamás hayan vivido, excepto Jesús, no alcanzan la justicia que necesitan para ir al cielo. Incluso si Dios perdonara todos nuestros pecados pasados y dijera "solo no peques desde este momento en adelante y irás al cielo", aun así no lo lograríamos. Nuestros corazones no son perfectos; tenemos una naturaleza pecaminosa y necesitamos ser purificados.

Entonces, debido a nuestros corazones, es imposible para las personas ir al cielo; y si eso fuera el final de la historia, el cielo estaría vacío de personas. Sin embargo, lo que es imposible para las personas es posible para Dios. Aunque nuestros corazones no son perfectos, hemos pecado en el pasado y seguiremos pecando en el futuro, Dios, para quien todo es posible, hizo un camino para que el hombre pecador vaya al cielo. Ese camino es Jesucristo. Es algo así como el hombre que vino a Jesús para que sanara a su hija, y Jesús le preguntó si creía. El hombre respondió: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad." Debemos ser sinceros y honestos con Dios, pero parte de ser honestos con Dios es confesarle cuando somos insinceros e hipócritas.

El joven rico podría haber dicho: "Jesús, lo siento, pero simplemente no puedo renunciar a mis riquezas ahora; soy esclavo de ellas. Ten piedad de mí, líbrame de mi esclavitud al pecado y toma el control de mi vida, tal como es, para seguirte." Pero en cambio, el rico se alejó. Corrie ten Boom era una cristiana que sobrevivió el campo de concentración nazi en Bergen Belsen. Una vez después de la guerra, cuando hablaba sobre el amor de Dios, un hombre se acercó después para estrecharle la mano. Lo reconoció como uno de los crueles guardias del campo de concentración. Después de la guerra había encontrado a Cristo, pero Corrie, a pesar de las palabras que acababa de pronunciar ante todos, no podía extender su mano para estrechar la de él. Oró en silencio: "Jesús, no puedo perdonarlo. Dame tu perdón." Entonces, increíblemente, su mano se extendió y pudo estrechar la de él. (El refugio secreto, p.238)

En nuestra sociedad próspera, a veces como cristianos podemos olvidar fácilmente el importante concepto de la gran dependencia que tenemos de Dios. Si crees que puedes lograr todo lo que necesitas hacer sin Dios, entonces los objetivos que te has propuesto son demasiado bajos. Una cosa a favor de las personas pobres, definidas como aquellas que no saben cómo comerán dos días después, es que saben que la verdadera autosuficiencia es solo una ilusión para ellas. En realidad, sin embargo, la autosuficiencia es una ilusión para todos.

P: En Mt 20:20, ¿fue la madre de Santiago y Juan quien hizo esta petición a Jesús, o fueron Santiago y Juan quienes hicieron la petición como dice Marcos 10:35?

R: La madre y los hijos vinieron todos a Jesús. En Mateo 20:22, Jesús inmediatamente pregunta si ustedes (es decir, hablando a Santiago y Juan) pueden beber la copa que Jesús beberá. Ellos (los hijos) dijeron que podían.

P: En Jn 14:2, ¿por qué fue Jesús a preparar un lugar para ellos, si el cielo fue preparado para ellos desde la fundación del mundo en Mt 25:24?

R: Dios está tanto en el tiempo como más allá del tiempo. Antes de que el tiempo comenzara, Dios sabía quién iría al cielo, lo que presupone que Dios sabía que prepararía un lugar para ellos. La muerte de Jesús fue necesaria para abrir el cielo para todos los que irían allí.

Como una analogía sencilla, cuando una pareja adopta un niño, tienen que preparar la casa para el niño. La casa ya está construida, pero la pareja podría comprar una cuna o una cama, comida y quizás decoraciones para celebrar.

Además, 1 Corintios 3:11-15 muestra que diferentes personas reciben diferentes recompensas en el cielo.

P: En Mt 20:29-34, ¿sanó Jesús a dos ciegos cuando salió de Jericó, o a un ciego cuando salió de Jericó como dice Mc 10:46-52?

R: Hay dos posibilidades.

P:Dos eventos: Jesús podría haber sanado al ciego Bartimeo, y también haber sanado a otros dos ciegos ya sea antes o después de Bartimeo. Una vez que Jesús sanó al menos a un ciego, sería curioso que los lugareños lo supieran y que ninguna persona ciega adicional se acercara a Jesús para ser sanada. Es probable que Jesús haya sanado a aún más personas en Jericó de las que los escritores de los Evangelios registraron. Cuando los críticos preguntan (p.353) dice que si Jesús sanó a un ciego al entrar en Jericó, y alguien lo vio y se lo contó a otros, puede estar seguro de que habría otros ciegos esperando a Jesús para cuando saliera de Jericó.

P:Un evento: Marcos 10:46-52 solo nombra a uno de los ciegos (Bartimeo). Quizás Marcos no sabía que había dos ciegos. Por supuesto, si había dos ciegos, uno de los cuales se llamaba Bartimeo, entonces decir que había un ciego es correcto pero impreciso.

Véase también la siguiente pregunta para más información sobre las dos ciudades llamadas Jericó.

P: En Mt 20:29-34 y Mc 10:34-52, ¿sanó Jesús al ciego al salir de Jericó, o al entrar como dice Lc 18:35?

R: Probablemente fue solo un evento que ocurrió mientras Jesús viajaba entre las dos ciudades llamadas Jericó.

P:La Antigua Jericó (Tell es-Sultan) está al noroeste de la Jericó moderna (er-Riha). Fue destruida por Josué, pero reconstruida en 1 Reyes 16:34. Principalmente judíos vivían allí en el tiempo de Jesús.

P:La Jericó del Nuevo Testamento (en Tulul Abu el-‘Alayiq) era principalmente una ciudad gentil construida alrededor del palacio de invierno de Herodes el Grande, quien murió allí alrededor del 4 a.C. El sitio está aproximadamente a 1.2 a 1.6 km al sur o suroeste de la antigua Jericó. El palacio de invierno tenía dos piscinas, un gran baño romano y seis mikvaot privadas, que eran lugares de lavado ritual judío. Un mapa que muestra el palacio y las piscinas de la nueva Jericó se encuentra en el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia p.511-512.

P: En los Evangelios, ¿cuál es una armonía de la Semana de la Pasión, la última semana antes de la Resurrección?

R: Es importante distinguir entre lo que se dice que es orden y lo que puede estar en orden. Para estos 104 eventos, los números se refieren a eventos que deben seguir a los números anteriores. Las letras como a, b, c se refieren a eventos que podrían ocurrir en cualquier orden. Las palabras en negrita indican marcadores de tiempo, orden y ubicación. Si alguien creyera que todos los evangelios están en orden cronológico en esta sección, no vería ningún problema.

Semana de la Pasión: Mt 21:1–27:66, Mc 11:14–15:47, Lc 19:29–23:56, Jn 12:11–19:42

P1. En Betania, seis días antes de la Pascua, el día antes de la entrada triunfal, Jesús asiste a un banquete en la casa de Simón el leproso en su honor, donde María servía. Lázaro también estaba reclinado allí. Jesús es ungido, por segunda vez, por María con una libra de nardo, que valía el salario de un año, de un frasco de alabastro. (Nota: esta es la ciudad donde vivía Lázaro, no la casa.) Judas Iscariote y los discípulos se quejan. Jn 12:1–12a; Mt 26:6–13; Mc 14:3–9

P2. Jesús en Betfagé, en el Monte de los Olivos. Mt 21:1; Mc 11:1–6; Lc 19:29–34

P3. Jesús les dice que traigan un pollino joven y su madre. Mt 21:2–6; Mc 11:2–6; Lc 19:29–34

P4. Los discípulos regresan con el asna y el pollino. Mt 21:7a; Mc 11:7–10; Lc 19:35; Jn 12:14–15

P5. En el Domingo de Ramos, la Entrada Triunfal. Mt 21:7b–11; Mc 11:7–11a; Lc 19:35–44; Jn 12:12b–19

P6a. Jesús predice su muerte, y el Padre habla desde el cielo. Jn 12:20–50

P6b. Jesús pasa la noche en Betania. Mc 11:11b

P6c. [Domingo o lunes o ambos] Jesús expulsa a los cambistas del templo por segunda vez. Mt 21:12–13; Lc 19:45–48

P6d1. En el templo, Jesús sana a ciegos y cojos. Mt 21:14–16

P6d2. Jesús pasa la noche en Betania. Mt 21:17

P7. Temprano en la mañana del día siguiente [lunes o martes], regresando a Jerusalén, Jesús maldice una higuera. Mc 11:12–14. Nota: este es el segundo viaje de Jesús al templo.

P8. Temprano en la mañana [martes o miércoles], Jesús maldice una higuera por segunda vez. Mt 21:18–19a

P9a. Inmediatamente la higuera se seca. Mt 21:19b–22

P9b. La higuera se seca. Mc 11:20–25

P10. Jesús entra al templo, debate sobre su autoridad (Mt 21:23–32) y expulsa a los cambistas por tercera vez. Mc 11:15–18 (Nota: sería extraño que Jesús los expulsara un día y los permitiera al siguiente.)

P11. Por la tarde, salen de la ciudad. Mc 11:19

P12. En el Templo, un día [martes o miércoles], Jesús es cuestionado sobre su autoridad. Mc 11:27–33; Lc 20:1–8

P13. Parábola de los labradores. Mt 21:33–46; Mc 12:1–12; Lc 20:9–19

P14. Jesús cuenta la parábola del banquete de bodas. Mt 22:1–14

P15a. Los fariseos y herodianos preguntan sobre el pago de impuestos al César. Mt 22:15–22; Mc 12:13–17; Lc 20:20–26

P15b. Los saduceos interrogan a Jesús sobre la resurrección. Mt 22:23–33; Mc 12:23–27; Lc 20:27–39

P16. Después de los saduceos, un fariseo pregunta sobre el mandamiento más grande. Mt 22:34–40; Mc 12:28–33

P17a. Nadie le hizo más preguntas a Jesús. Mt 22:46; Mc 12:34; Lc 20:40

P17b. Mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús hace una pregunta sobre el Salmo 110:1. Mt 22:41–45; Mc 12:35–37; Lc 20:41–44

P18a. Jesús reprende a los escribas y fariseos. Mt 23; Mc 12:38–40; Lc 20:45–47

P18b. Jesús observa la ofrenda de la viuda. Mc 12:41–44; Lc 21:1–4

P19. Al salir del templo, Jesús profetiza su destrucción. Mt 24:1–2; Mc 13:1–2; Lc 21:5–6

P20. En el Monte de los Olivos, Jesús enseña sobre los últimos tiempos. Mt 24:3–44; Mc 13:3–37; Lc 21:7–36

P21. Cada día Jesús enseña en el Templo y pasa la noche en el Monte de los Olivos. Lc 21:37–38

P22. Tres parábolas del regreso del Señor. Mt 24:45–25:30

P23a. La enseñanza del juicio de las ovejas y las cabras ante el trono de Jesús. Mt 25:31–46

P23b. Dos días antes de la Pascua, los sumos sacerdotes y los ancianos conspiran para arrestar a Jesús. Mt 26:1–5; Mc 14:1–2; Lc 22:1–2

P24. Judas habla en secreto con los sacerdotes para traicionar a Jesús. Mt 26:14–16; Mc 14:10–11; Lc 22:2–6

P25. En el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, preparan la Última Cena. Mt 26:17–19; Mc 14:12–16; Lc 22:7–13

P26. Jesús lava los pies de sus discípulos. Jn 13:1–18

P27. En un gran aposento alto (Mc 14:15), celebran la Última Cena. Mt 26:20–29; Mc 14:17–25; Lc 22:14–23; 1 Co 11:23–26

P28. Jesús dice que Judas lo traicionará. Jn 13:18–28a

P29. El nuevo mandamiento de Jesús: amarse unos a otros. Jn 13:31–35

P30. En medio de la Última Cena, Judas se va. Jn 13:28b–30

P31. Ya sea durante la Última Cena o poco después, surge otra discusión sobre quién es el más grande. Lc 22:24–30

P32a1. Después de que Judas se fue, de camino al Monte de los Olivos, Jesús predice que Pedro lo negará tres veces. Mt 26:30–35; Mc 14:26–31; Lc 22:31–38; Jn 13:36–38

P32a2. En el Huerto de Getsemaní, en el Monte de los Olivos. Mt 26:36–46; Mc 14:32–43a; Lc 22:39–46

P32b. Desde la Última Cena hasta el Monte de los Olivos, Jesús habla. Jn 14:1–16:33

P33. La oración de Jesús antes de ser arrestado. Jn 17:1–26

P34. Después de que Jesús termina de orar, cruzan el torrente de Cedrón y entran en un huerto de olivos. Jn 18:1

P35. Arresto de Jesús. Mt 26:47–56; Mc 14:43b–52; Lc 22:47–53; Jn 18:2–11

P36. Van a la casa de Anás, suegro de Caifás, el sumo sacerdote. Lc 22:54; Jn 18:12–13

P37. Jesús fue enviado a la casa de Caifás. Jn 18:24. Mt 26:56–57 y Mc 14:51–53 omiten lo anterior y solo mencionan esto.

P38a1. En/cerca del patio del sumo sacerdote, Jesús es juzgado por el Sanedrín. Mt 26:57–68; Mc 14:53–65; Lc 22:66–71; Jn 18:12–14; Jn 18:19–23

P38b1. Porque "este discípulo" [Juan] era conocido del sumo sacerdote, entró al patio. Luego salió y habló con la portera y metió a Pedro por la puerta. Jn 18:15–16

P38b2. 1.ª acusación: En el patio, una sierva del sumo sacerdote que estaba en la puerta se acercó a él (Mt), pasó por allí (Mc) y miró a Pedro a la luz del fuego, y le dijo a Pedro que había estado con Jesús. Pedro se estaba calentando en el patio. Mt 26:69; Mc 14:66–67; Lc 22:54–56; Jn 18:17a

P38b3. 1.ª negación: Pedro negó a Jesús diciendo "Mujer, no lo conozco" (Lc), "No sé de qué hablas" (Mt) o "No sé ni entiendo de qué hablas" (Mc), delante de todos (Mt). Mt 26:70; Mc 14:68; Lc 22:57; Jn 18:17

P38b4. 2.ª ronda de acusaciones: Entonces Pedro fue hacia la entrada (Mt), y otra sierva [allu] dijo a la gente: "Este también estaba con Jesús de Nazaret" (Mt). A Pedro se le acusó: "Tú también eres uno de ellos" (Lc). La sierva (Mc) al ver a Pedro de nuevo, dijo a la gente: "Este es uno de ellos" (Mc). Se le preguntó a Pedro: "¿No eres también uno de sus discípulos?" (Jn). Mt 26:71; Mc 14:69; Lc 22:58a; Jn 18:25a

P38b5. 2.ª negación: Pedro con juramento dijo: "No lo soy" (Jn), "¡Hombre, no lo soy!" (Lc), "No conozco a ese hombre" (Mt), y negó a Jesús por segunda vez. Mt 26:72; Mc 14:70a; Lc 22:58b; Jn 18:25b

P38b6a. 3.ª ronda de acusaciones: Aproximadamente una hora después (Lc), los que estaban allí [¿un pequeño grupo?] dijeron que Pedro era uno de ellos y mencionaron su acento galileo. Mt 26:73; Mc 14:70b; Lc 22:59

P38b6b. Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente del hombre a quien Pedro le había cortado la oreja, desafió a Pedro diciéndole que lo había visto en el huerto de olivos. Jn 18:26

P38b7. 3.ª negación: Pedro maldijo y dijo: "¡No sé de qué estás hablando!" (Lc), "No conozco a ese hombre" (Mt) o "No conozco a ese hombre del que hablan" (Mc, Jn), y negó a Jesús por tercera vez. Inmediatamente, estando aún en la casa, cantó el gallo. Jesús miró a Pedro (Mt 26:74–75; Mc 14:71–72; Lc 22:60–62; Jn 18:27).

P38c. Judas se ahorca. (La cuerda se rompió antes o después de que muriera.) El cuerpo cae y se abre. Los sumos sacerdotes compran el campo donde yace el cuerpo de Judas. El campo fue llamado Acéldama. Mt 27:1–10; Hch 1:18–19

P38a2. Los soldados se burlan de Jesús, lo golpean y le vendan los ojos. Lc 22:63–65

P39. Al amanecer, el consejo judío preguntó a Jesús (o le preguntó de nuevo): "Si eres el Cristo, dínoslo." Y tomaron una decisión. Mt 27:1; Mc 15:1; Lc 22:66–71

P40a. Ya era de madrugada, y Jesús, acompañado de los sacerdotes, salió de la casa de Caifás y fue al juicio de Jesús ante el gobernador romano Poncio Pilato. Mt 27:2; Mc 15:1; Lc 23:1; Jn 18:28–38

P40b. La noche anterior al juicio ante Pilato, su esposa tuvo un sueño en el que no debía tener nada que ver con condenar a Jesús. Mt 27:19

P41. El juicio de Jesús ante Pilato. Mt 27:11–14; Mc 15:1–15; Lc 23:1–6; Jn 18:28–37

P42. Pilato envía a Jesús a Herodes. Lc 23:7–11a

P43a. Herodes envía a Jesús de regreso a Pilato. Lc 23:11b–12

P44. Jesús es devuelto a Pilato. Lc 23:13–16

P45. Pilato dice que es inocente de su sangre, apela a la multitud y suelta a Barrabás. Mt 27:15–26; Lc 23:17–25; Jn 18:38–40

P46. Los soldados romanos azotan y se burlan de Jesús y le ponen una túnica púrpura-escarlata y una corona de espinas. Mt 27:27–31a; Mc 15:16–20a; Jn 19:1–3

P47. Pilato sale de nuevo a donde están los judíos. Jn 19:4–15

P48. Jesús es llevado a crucificar. Mt 27:31b; Mc 15:20b; Lc 23:26a; Jn 19:16

P49. Jesús [al principio] cargó su propia cruz. Jn 19:17a

P50. Simón de Cirene [luego] es obligado a cargar la cruz de Jesús. Mt 27:32; Mc 15:21; Lc 23:26b

P51. Jesús dice: "Hijas de Jerusalén, no lloren por mí, sino lloren por ustedes mismas y por sus hijos..." Lc 23:28–31

P52a. En el Gólgota, a la hora tercera [9:00 a.m.], Jesús es crucificado. Mt 27:33; Mc 15:22, 25; Lc 23:33; Jn 19:16b–22

P52b. Se escribió el letrero trilingüe sobre la cabeza de Jesús. Mt 27:37; Mc 15:26; Lc 23:38

P52c. Dos criminales son crucificados junto a Jesús. Mt 27:38; Mc 15:27; Lc 23:32–33

P53a. Jesús dice: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen." Lc 23:34a

P53b. Algunos le ofrecen a Jesús de beber, pero Él rechaza. Mt 27:34; Mc 15:23

P53c. Echan suertes por sus ropas. Mt 27:35–36; Mc 15:24; Lc 23:34b; Jn 10:23–24

P54a. Jesús dijo: "Mujer, ahí tienes a tu hijo; hijo, ahí tienes a tu madre." Jn 19:25–27

P54b. Otros dicen: "A otros salvó, que se salve a sí mismo..." Mt 27:40–43; Mc 15:29–30; Lc 23:35a

P54c. Los sacerdotes también se burlan de Jesús. Mc 15:31–32; Lc 23:35b

P54d. Los soldados se burlan de Jesús en la cruz. Lc 23:36–37

P54e1. El ladrón de la izquierda insulta a Jesús. Mt 27:44; Lc 23:39

P54e2. El ladrón de la derecha defiende a Jesús. Lc 23:40–43a

P54e3. Jesús dice: "...hoy estarás conmigo en el paraíso." Lc 23:43b

P54f. Jesús dice: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Mt 27:45–47; Mc 34–36

P54g. Jesús dice: "Tengo sed." Jn 19:28–29. Por segunda vez le ofrecen de beber de una esponja. Mt 27:48

P54h. Algunos esperan para ver si viene Elías. Mt 27:49

P54i. Oscuridad desde aproximadamente la hora sexta hasta la hora novena. Mc 15:33; Lc 23:44–45a

P55a. Jesús dice: "Todo se ha cumplido." Jn 19:30

P55b. Justo antes de morir, Jesús dice: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu." Lc 23:46a

P56a. Jesús muere. Mt 27:50; Mc 15:37; Lc 23:46b

P56b. En ese momento, el velo del Templo se rasgó en dos. Mt 51a; Mc 15:38–39; Lc 23:45b (también Thales, 52 d.C.)

P56c. Ocurrió un terremoto, se abrieron los sepulcros y los muertos resucitaron. Mt 51b–53

P57a. Los soldados rompen las piernas de los ladrones, pero no las de Jesús. Jn 19:31–37

P57b. El centurión dice que este era verdaderamente un hombre justo. Lc 23:47–49

P57c. El centurión dice: "¡Verdaderamente este era el/un Hijo de Dios!" Mt 27:54; Mc 15:39

P57d. Muchas mujeres estaban mirando. Mt 27:55–56

P58. Al anochecer, José de Arimatea pide a Pilato el cuerpo de Jesús. Mt 27:57–58; Jn 19:38

P59a. En el sepulcro de José de Arimatea, José y Nicodemo sepultan el cuerpo de Cristo y una piedra es rodada sobre la tumba. Mt 27:59–61; Mc 15:42–47; Lc 23:50–54; Jn 19:39–42

P59b. Antes del sábado, las mujeres consiguen especias. Lc 23:55–56

P59c. Pilato consiente en poner una guardia de soldados en la tumba. Mt 27:62–65

P60. Sellan la tumba y colocan una guardia. Mt 27:66

P: En los Evangelios, ¿cuáles fueron los supuestos clave utilizados para la armonía de la Semana de la Pasión?

R: Si se utilizan estos supuestos, se debería poder producir una armonía muy similar de la Semana de la Pasión de Jesús.

a) Jesús salió de Jerusalén más de una noche.

b) Jesús expulsó a los cambistas al menos dos veces.

c) Jesús maldijo la higuera el día antes de que se secara, y al día siguiente también.

d) Todo en los evangelios está en orden cronológico para la Semana de la Pasión, excepto Mateo 26:6–13; Marcos 14:3–9; Marcos 22:46; Lucas 22:54–62 y Lucas 23:38.

P: En Mt 21:1–3, Mc 11:4–7, Lc 19:30 y Jn 12:13–15, ¿montó Jesús un pollino o un asna?

R: No es la respuesta: Algunos se han preguntado si era un animal o dos, ya que la palabra griega kai puede significar "y" o "incluso/a saber". La palabra hebrea en Zacarías 9:9 también significa "y" o "o". Véase Arndt en Bible Difficulties and Seeming Contradictions, p. 180, para más información al respecto. Sin embargo, como muestra la siguiente parte, en realidad había dos animales.

La respuesta: Había dos animales, porque la entrada triunfal en Mateo 11:4–7 dice que la madre y el pollino estaban ambos allí. El pollino debía ser bastante joven porque nunca había sido montado. Al parecer no separaron a la madre del pollino, sino que también trajeron a la madre. Desde un punto de vista natural, la gente haría eso para calmar al animal joven. Si estaba con su madre, y la madre no se preocupaba de que el pollino fuera montado, el pollino tampoco se preocuparía. ¿Qué mejor manera de guiar a un animal joven y nervioso que hacerlo seguir a su madre?

Fuera de la Biblia, Justino Mártir (que escribía hacia 138–165 d.C.) también menciona que trajeron la asna madre junto con el pollino en su Diálogo con Trifón el Judío, cap. 53 (ANF vol. 1, p. 222).

P: En Mt 21:12–13, Mc 11:11–17 y Lc 19:37–46, ¿expulsó Jesús a los cambistas un domingo o un lunes?

R: Mateo 12:12–13 y Lucas 19:37–46 no especifican si Jesús expulsó a los cambistas el mismo día de la Entrada Triunfal (domingo) o al día siguiente. Sin embargo, Marcos 11:11–17 muestra que fue al día siguiente.

P: En Mt 21:12–13, Mc 11:12–19 y Lc 19:43–48, en la purificación del Templo por Jesús, ¿cómo pudo Jesús voltear las mesas de los cambistas aquí, si ya lo hizo al comienzo de su ministerio en Jn 2:13–19?

R: Porque hubo dos purificaciones del templo. Jesús lo hizo dos veces porque sus sentimientos sobre este comercio en el Templo no cambiaron. Imaginen que al inicio de su ministerio Jesús vuelca las mesas, hace un látigo y expulsa a los cambistas. Luego imaginen que Jesús llega a la misma situación al final de su ministerio y dice "está bien" o pasa en silencio lo que antes había combatido activamente. No, al final de su ministerio Jesús tuvo una reacción similar a esencialmente la misma situación del inicio de su ministerio.

En realidad no había solo una, sino tres cosas malas con los cambistas en el templo:

1. No eran siervos de Dios, y sin embargo ganaban dinero dentro del Templo de Dios.

2. Aunque la gente podría haber llegado con una actitud de adoración, tenía que empezar a pensar en regatear y en otras preocupaciones financieras sobre "pagar para adorar a Dios".

3. Además, robaban al pueblo cobrando precios muy elevados. Por ejemplo, no dejaban que la gente usara dinero común para comprar los animales. Tenían que cambiar su dinero por monedas especiales del templo para comprar los animales.

P: En Mt 21:12–19, ¿maldijo Jesús la higuera el día después de que purificó el Templo, o antes, como parecen indicar Mc 11:12–14, 20–24?

R: Jesús maldijo la higuera después de expulsar a los cambistas, tal como dice Mateo. Marcos no da tantos detalles, pero incluso Marcos dice "ahora al día siguiente" para mostrar que fue después.

P: En Mt 22:37 y Mc 12:29–30, ¿el obedecer el mandamiento más grande promueve la unidad de las religiones del mundo, como afirman algunos de la Nueva Era?

R: No. En primer lugar, son dos mandamientos, no uno. En segundo lugar, el primer mandamiento, amar a Dios con todo, es mayor que el segundo mandamiento, amar al prójimo como a uno mismo. A diferencia de lo que creen los de la Nueva Era, NO todas las religiones llevan a Dios. En el Juicio Final, Jesús le dirá a personas que decían seguirlo pero no lo hacían: "Nunca los conocí. ¡Aléjense de mí, hacedores de maldad!" Ciertamente no querrán que Jesús les diga "aléjense de mí."

P: En Mt 24–25 y Mc 13:5–30, ¿cuándo se cumplirán estas cosas?

R: Estas cosas se cumplen a lo largo de un período de tiempo. En Mt 24:2, el Templo fue destruido en el año 70 d.C. Otras partes aguardan la Segunda Venida de Jesús. Los eventos de los últimos tiempos son "inminentes", lo que significa que no hay nada que indique que serán en un futuro cercano, pero podrían llegar en cualquier momento.

P: En Mt 24:6 y Mc 13:7, Justino Mártir, en Diálogo con Trifón el Judío 35:3, escribe que hay un dicho de Jesús: "habrá disturbios y conflictos", que no existe en los evangelios, pero está escrito en el texto siríaco de la "Didaché" (6, 5) y en las Homilías de Clemente (2, 17 y 16, 21), y también en el Evangelio Copto de Tomás (16). Y estas fuentes están separadas y no están relacionadas entre sí. ¿Cómo se puede explicar esto?

R: Jesús dijo que habría guerras y rumores de guerras en Mateo 24:6; Marcos 13:7; guerras y revoluciones en Lucas 21:9. La Didaché es un escrito cristiano temprano que o bien parafraseó esto, o bien tenía una frase que Jesús dijo y que no está en los cuatro evangelios (Juan 20:30–31; 21:25). Las Homilías Clementinas son de origen ebionita, no cristiano. Sin embargo, los ebionitas leían los evangelios y probablemente también la Didaché, por lo que podrían haberlo obtenido de ahí. El Evangelio Gnóstico de Tomás no era conocido antes de que Hipólito escribiera en su contra en 222–235/236 d.C., y contiene todo tipo de declaraciones inventadas.

En resumen, no doy ningún peso a las "falsificaciones" de las Homilías Clementinas o del Evangelio de Tomás. Sin embargo, Juan también nos dice que Jesús hizo y dijo cosas que no están registradas en los cuatro evangelios. Quizás la Didaché y el Diálogo con Trifón el Judío contengan una de esas cosas, o bien la Didaché simplemente parafraseó lo que también estaba en los cuatro evangelios.

P: En Mt 24:19 y Mc 13:17, ¿por qué será tan difícil para las mujeres embarazadas y las madres que amamantan?

R: Podría haber dos razones. En primer lugar, una huida apresurada en un viaje difícil es especialmente difícil para las mujeres embarazadas y las que tienen bebés. Durante el invierno en Palestina el clima es más frío pero no extremadamente frío. Sin embargo, los ríos están desbordados y son difíciles de cruzar.

En segundo lugar, podría ser terrible para las madres que sean capturadas, con respecto a lo que les sucedería a sus hijos pequeños o a los bebés nonatos.

P: En Mt 24:24 y Mc 13:22, ¿cómo pueden ser engañados incluso los elegidos?

R: Los elegidos no son creyentes [en el sentido de que ya son creyentes]. Más bien, los elegidos son todos aquellos que llegarán a ser creyentes. Por supuesto, si un bebé muere y va al cielo, incluso él o ella será creyente en el cielo.

Estos versículos dicen que los elegidos pueden ser engañados, pero no dice que sean engañados permanentemente. Personalmente conocí a alguien que yo creía que era un cristiano genuino, que luego se unió a la Iglesia Mormona, y poco después salió del mormonismo y regresó al cristianismo.

P: En Mt 24:28, ¿hablaba Jesús de un "cadáver", o simplemente de un cuerpo, vivo o muerto, como dice el griego en Lc 17:37?

R: No hay evidencia de que ninguno de los dos escritores citara exactamente todo lo que dijo Jesús; con frecuencia parafraseaban. Quizás Jesús no usó ninguna de las dos palabras griegas, si, como es probable, habló en arameo.

P: En Mt 24:29, ¿vendrá Jesús inmediatamente después de la Gran Tribulación, o habrá un "tiempo de los gentiles" como indica Lc 21:24, 27?

R: Ambas. La Gran Tribulación pone fin al tiempo de los gentiles.

P: En Mt 24:30–31 y Mc 13:26–27, ¿son reunidos los elegidos antes o después de que Cristo regrese en las nubes con gran gloria?

R: Aunque el regreso de Cristo se menciona primero en ambos pasajes, ninguno de los dos especifica el orden.

P: En Mt 24:34 y Mc 13:30, ¿qué sucedería antes de que pasara esta generación?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta: Jesús habló esto alrededor del año 33 d.C. En el pensamiento hebreo, una generación se consideraba de 40 años. La crucifixión, resurrección y ascensión de Cristo ocurrirían muy pronto, y la destrucción del Templo sucedería en el año 70 d.C., lo cual está justo dentro de los 40 años. Los cristianos preteristas parciales sostienen esta opinión. Sin embargo, una dificultad es que Jesús dijo "todas estas cosas", lo que implica también las profecías de su segunda venida.

La respuesta: Esto probablemente fue un error de copista, ya que las palabras griegas para "raza" y "generación" difieren en solo una consonante. Jesús estaba diciendo que la raza judía no desaparecería hasta la Segunda Venida de Cristo.

P: En Mt 24:42 y Mc 13:35–37, ¿cuándo se supone que los cristianos deben comenzar a vigilar las señales del regreso de Cristo?

R: Jesús les ordenó que velaran de inmediato. Por lo tanto, la iglesia debería haber estado velando durante 2,000 años. Este concepto, llamado el "retorno inminente de Cristo", que siempre debemos estar vigilantes porque no conocemos el día ni la hora, Dios nos lo dio para que seamos diligentes en cuanto a la palabra del Señor.

P: ¿Por qué Mt 26:6–13, Mc 14:1–11 y Jn 12:1–11 difieren significativamente de Lc 7:36–50 en cuanto a Jesús siendo ungido con aceite?

R: Lucas 7:36–50 registra un evento diferente. Específicamente, Lucas registra la unción de los pies de Jesús por una mujer pecadora en la casa de un fariseo, justo después de que los discípulos de Juan el Bautista preguntaron cuándo Jesús revelaría que era el Mesías. Los otros tres pasajes registran a María Magdalena ungiendo en la casa de un leproso sanado, con Lázaro presente, justo antes de la Pascua.

Entre los primeros en responder esta pregunta estuvo Agustín de Hipona (354–430 d.C.) en su Armonía de los Evangelios, libro 2, cap. 79:154 (NPNF1 vol. 6, pp. 173–164).

P: ¿Quién era exactamente esa mujer que derramó el ungüento sobre Jesús? Porque Mateo dice (Mt 26:7–): "Se acercó a él una mujer con un frasco de alabastro de ungüento muy costoso, y lo derramó sobre su cabeza mientras estaba sentado a la mesa", mientras que Lucas (Lc 7:37) dice: "Y he aquí una mujer de la ciudad, que era pecadora, cuando supo que Jesús estaba sentado a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro de ungüento", y Juan dice: "(Era María, la que ungió al Señor con ungüento, y limpió sus pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo.)" (Jn 11:2), "Entonces María tomó una libra de ungüento de nardo puro, de mucho precio, y ungió los pies de Jesús, y limpió sus pies con sus cabellos." (Jn 12:3).

R: Todos estos relatos se refieren a María, la hermana de Marta.

P: ¿Por qué Mt 26:6–13 dice que fue ungida la cabeza de Jesús, mientras que Juan 12:1–11 dice los pies?

R: María Magdalena ungió primero uno y luego el otro.

P: En Mc 14:1, ¿ungió María a Jesús dos días antes de la Pascua, o seis días antes como en Jn 12:1?

R: Ambas. Este evento evidentemente ocurrió el octavo día de Nisán, que es dos días antes del inicio de la celebración de cuatro días de la Pascua, que terminó con la cena pascual, como muestra Éxodo 12:1–11.

P: Al narrar el incidente de la Última Cena en Lucas, y también en 1 Corintios 11:24 de Pablo, Jesús dice: "haced esto en memoria de mí". Pero esta misma frase no aparece en Marcos (Mc 14:22) ni en Mateo (Mt 26:26), sino que solo dicen: "Tomad, comed: esto es mi cuerpo." ¿Por qué?

R: Los evangelistas no escribieron todos los detalles, ni estaban obligados a hacerlo.

P: ¿Por qué encontramos cuatro relatos diferentes sobre la Última Cena en los evangelios? ¿Se debe al efecto de las meditaciones de la iglesia y la vida litúrgica?

R: No. La Última Cena fue una parte fundamental de la vida y el ministerio de Jesús para con sus discípulos. Sería bastante sorprendente que ninguno de los cuatro escritores la mencionara. No estoy seguro de qué tendrían que ver las meditaciones de la iglesia con todo esto. La vida litúrgica eclesial oficial, las órdenes monásticas, etc., llegaron siglos después de los evangelios y de nuestros manuscritos existentes de ellos.

¿Cuándo comenzaron los monjes y los ermitaños?

Aunque Filón el Judío habla de ermitaños paganos en Egipto en su época (antes del 50 d.C.), los primeros ermitaños cristianos fueron Pablo el Ermitaño y otros que huyeron al desierto durante la persecución de Decio en 250–251 d.C. Antonio fue un famoso ermitaño desde el 270 hasta el 356 d.C. Más tarde la enseñanza de Atanasio, Hilario, Ambrosio de Milán, Juan Casiano y otros ayudó a difundir los monasterios (para hombres) y las abadías (para mujeres).

¿Cuándo fueron copiados los manuscritos evangélicos más antiguos existentes?

p52 es un fragmento de Juan 18:31–33 en un lado y Juan 18:37–38 en el otro. Fue escrito antes de aproximadamente el año 138 d.C.

p66 (c. 125–175 d.C.) contiene el 92% del Evangelio de Juan.

p75 (175–225 d.C.) contiene 1,166 versículos de Lucas y Juan.

p45 (200–225 d.C.) contiene 833 versículos de los cuatro evangelios más Hechos.

Aparte de los manuscritos bíblicos, los escritos de los primeros cristianos mismos citaron el 87% de los versículos de los evangelios antes del año 325 d.C.

¿Qué primeros cristianos escribieron sobre la Última Cena antes del año 250 d.C.?

Antes de la persecución de Decio, los siguientes primeros cristianos escribieron sobre la Última Cena.

Ignacio de Antioquía (–107/116 d.C.): "Tened cuidado de tener una sola Eucaristía. Porque hay una sola carne de nuestro Señor Jesucristo, y un solo cáliz para [manifestar] la unidad de su sangre; un solo altar; así como hay un solo obispo, junto con el presbiterio y los diáconos, mis consiervos; para que todo lo que hagáis, lo hagáis conforme a [la voluntad de] Dios." Carta de Ignacio a los Filipenses [griego] cap. 4, p. 81.

Didaché (=Enseñanza de los Doce Apóstoles) (c. 60–120 d.C.) vol. 7, cap. 9–10, pp. 379–380 habla de la toma de la Cena del Señor. Sin embargo, lo llama "Acción de Gracias" en dos lugares, pero nunca lo llama Eucaristía.

Justino Mártir (c. 150 d.C.) explica cómo participan de la Cena del Señor en Primera Apología de Justino Mártir, cap. 65, p. 185.

Ireneo de Lyon (182–188 d.C.), fragmento 37, p. 574, dice: "...para que pueda presentar este sacrificio, tanto el pan como el cuerpo de Cristo, y el cáliz como la sangre de Cristo, a fin de que los que reciben estos antitipos [antitopon] obtengan remisión de pecados y vida eterna."

Clemente de Alejandría (193–202 d.C.) describe cómo Jesús celebró la Última Cena. Stromata, libro 1, cap. 10, p. 310. (y en otros lugares)

Tertuliano (198–220 d.C.): "A esta [la Iglesia] ella sella con el agua (o el bautismo), la viste con el Espíritu Santo, la alimenta con la Eucaristía, la anima con el martirio, y contra una disciplina así (mantenida) no admite contradictor alguno." La Prescripción Contra los Herejes, cap. 36, p. 261 (y en otros lugares).

Hipólito de Porto (222–235/236 d.C.) menciona el alimento sacramental en Comentario sobre Génesis 49:12–15, p. 168.

Orígenes (225–253/254 d.C.): el pan de la Eucaristía es un símbolo de gratitud a Dios. Orígenes Contra Celso, libro 8, cap. 58, p. 661.

P: En Mt 26:17, Mc 14:12, Lc 22:1 y Jn 13:1–2, ¿fue la Última Cena el viernes por la noche o el jueves por la noche?

R: Fue el jueves por la noche.

Hubo una celebración de una semana de panes sin levadura (Números 28:17; Deuteronomio 16:3).

La Pascua fue el viernes por la noche después del atardecer. Fue en el día catorce del primer mes según Éxodo 12:1, 6–8; Levítico 23:5; Números 9:5; 28:16. Esto significa desde el atardecer del viernes hasta el atardecer del sábado.

Los judíos (y también los discípulos) se prepararon para la Pascua y mataron el cordero pascual el primer día de los panes sin levadura, que era un jueves (Mateo 26:17; Marcos 14:12; Lucas 22:7).

Como Jesús fue crucificado el viernes durante el día, por eso los judíos querían que su cuerpo fuera retirado antes de que comenzara el sábado.

Juan 19:14 dice de la crucifixión: "Era el día de preparación (paraskeue) para la Pascua." El día de preparación para la Pascua es desde el atardecer del jueves hasta el atardecer del viernes, es decir, incluye la mayor parte del viernes. Como nota adicional, la palabra griega moderna para "viernes" es paraskeue. Tertuliano (198–220 d.C.) en De Corona, cap. 3, p. 94, explicó cómo los primeros cristianos celebraban la Cena del Señor.

Véase When Critics Ask, pp. 343–344, 375; Hard Sayings of the Bible, pp. 448–449; y Encyclopedia of Bible Difficulties, pp. 375–376, para más información sobre por qué Jesús fue crucificado un viernes.

Para la cena pascual celebrada un día antes de lo habitual, un jueves por la noche, véase Hard Sayings of the Bible, pp. 448–449.

P: Los cuatro evangelios coinciden en que la Última Cena fue el jueves por la tarde y que la crucifixión de Jesús fue el viernes. Pero no coinciden en si la Última Cena fue una cena pascual. ¿Qué piensa usted? ¿Fue una Pascua o una cena ordinaria normal?

R: Dada la naturaleza de la discusión, esta no fue una cena ordinaria. Fue la Pascua, celebrada un día antes. Primero algo de contexto, y luego la razón.

Hubo una celebración de una semana de panes sin levadura (Números 28:17; Deuteronomio 16:3).

La Pascua fue el viernes por la noche después del atardecer. Fue en el día catorce del primer mes según Éxodo 12:1, 6–8; Levítico 23:5; Números 9:5; 28:16. Esto significa desde el atardecer del viernes hasta el atardecer del sábado. Algunos, incluidos los esenios, la celebraban el jueves por la noche, no obstante. Jesús realmente quería celebrar la Pascua con sus discípulos antes de su sufrimiento (Lucas 22:15). No la celebraron en el momento habitual porque Jesús estaría ocupado de otra manera.

P: En los Evangelios, ¿fue Jesús crucificado en jueves, viernes o sábado?

R: Las especulaciones de la gente van del miércoles al sábado. En resumen, el miércoles y el sábado no funcionarían. El viernes concuerda con el resto de la cronología, pero el jueves también podría. Sin embargo, los primeros cristianos dicen que fue el viernes, con la excepción de Orígenes, quien dijo que fue ese día o el anterior.

Justino Mártir (151-155 d.C.) Jesús fue crucificado el día antes del sábado [viernes] y resucitó el día después del sábado [domingo]. Primera Apología de Justino Mártir cap.67 p.186

Victorino de Petavia (mártir 304 d.C.) "En el sexto día [es decir, el viernes], . . . . En este día también, a causa de la pasión del Señor Jesucristo, hacemos ya sea una estación a Dios, o un ayuno. En el séptimo día. . . " Sobre la Creación del Mundo p.341

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) habla del cuarto día y de que Jesús sufrió en el sexto día [viernes] por nosotros. Luego dice: "Pero el día del Señor lo celebramos como día de alegría, porque en él resucitó, día en el que hemos recibido la costumbre de no doblar siquiera la rodilla." La Epístola Canónica Canon 15 p.278

Orígenes (225-254 d.C.) "Aquel de quien hablaron los profetas, sino también a las demás naciones paganas, que Aquel que fue crucificado ayer o anteayer sufrió esta muerte voluntariamente en nombre de la raza humana," Orígenes Contra Celso libro 1 cap.31 p.409.

Sin embargo, de los aproximadamente 80 escritores posteriores a la Biblia y anteriores al Concilio de Nicea, tres escritores con una sola opinión no son muchos. Véase la pregunta anterior para el debate.

P: En Mt 12:40, ¿estuvo Jesús en la tumba tres días y tres noches, o resucitó al tercer día como dice Mc 8:31, o «a través de tres días» como Mc 14:58, o «en tres días» como Jn 2:19, o «el tercer día llega hoy» como Lc 24:21?

R: «Después de tres días» era un conocido modismo hebreo en la Biblia que significa parte o la totalidad de tres días.

El día y la noche se cuentan aunque sea solo una parte. El rabino Eleazar ben Azariah (siglo I d.C. o aprox. 100 d.C.) declara: "Un día y una noche forman una oná [un período de tiempo], y la parte de una oná equivale a la totalidad de ella" (Mishnáh, Talmud de Jerusalén: Shabat, capítulo IX, párrafo 3, Talmud de Babilonia: Pesajim 4a).

Parte de un día cuenta como un día completo. Además de la cita anterior, el rabino Simeón ben Gamaliel también debatió esto con otros. "¿Y cuánto dura una 'oná completa? El rabino Simeón ben Gamaliel explicó: Una noche y medio día. Pero, ¿necesitamos que una 'oná sea tan larga? ¿No es [tal requisito] más bien incongruente con lo siguiente: Si los lagares o los molinos de aceite de una persona estaban impuros y deseaba preparar su vino y su aceite respectivamente en condiciones de pureza, ¿cómo debía proceder? Lavaba las tablas, las ramitas y las cubas;" Talmud de Babilonia, Tratado Nidá folio 65a

Algunos han intentado decir que una 'oná se refería únicamente a los días de impureza de una mujer, pero la cita anterior muestra que una 'oná es un período de tiempo en general.

Hoy también usamos el tiempo inclusivo. http://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=6&article=756 menciona que incluso hoy en día, si alguien se registra en un hotel de noche y no sale antes de la hora de salida, se le cobran dos días completos.

Un ejemplo bíblico es la aplicación de Levítico 12:2-3. Dice que los niños judíos debían ser circuncidados al octavo día. Entonces, si un niño judío nacía un lunes, ¿cuándo debía ser circuncidado? Debía serlo el lunes de la semana siguiente. ¿Y si nacía el lunes a las 11:59 p.m.? Aun así sería circuncidado el lunes de la semana siguiente. Eso es contabilización inclusiva del tiempo.

Aquí hay nueve ejemplos más de contabilización inclusiva del tiempo en la Biblia.

1. En Génesis 42:17, José encarceló a sus hermanos por tres días. Pero en el versículo 18 liberó a diez de ellos al tercer día.

2. Roboam en 2 Crónicas 10:5 le dijo al pueblo "volved a mí después de tres días". Sin embargo, en 2 Crónicas 10:12, el pueblo regresó "al tercer día, como el rey había ordenado".

3. En 1 Samuel 30:12, un esclavo egipcio enfermo le dijo a David que no había comido ni bebido nada por tres días y tres noches. Sin embargo, una persona no podría sobrevivir en el desierto sin agua durante 72 horas. Sin duda el esclavo quería decir parte de tres días.

4. En Ester 4:16, Ester dice que ayunen por ella "por tres días, de noche y de día" y que ella haría lo mismo. Sin embargo, Ester 5:1 dice que "al tercer día" Ester hizo un banquete, por lo que es un tiempo equivalente.

5. Mateo 27:62b-63a: "diciendo: Señor, nos hemos acordado de que ese engañador dijo mientras vivía: Después de tres días resucitaré. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día,"

6. En referencia a la muerte y resurrección de Cristo, el propio Jesús dijo en Mateo 12:40 "tres días y tres noches", Marcos 8:31 dice "al tercer día resucitará", Marcos 14:58 dice "en tres días", Juan 2:19 dice "en tres días", y Lucas 24:21 dice "Hoy es el tercer día".

7. Así que "tres días y tres noches" en Mt 12:40 (y presumiblemente Jonás 1:17) es equivalente a "al tercer día" en Mateo 16:21; 17:23; 20:19 y Lc 13:32. Es equivalente a "¿Es hoy el tercer día?" en Lucas 24:21.

8. Pero aquí no hay nada especial con el número tres. Las expresiones "siete días" y "al séptimo día" también son intercambiables. 1 Reyes 20:29a dice: "Estuvieron acampados los unos frente a los otros durante siete días, y al séptimo día se libró la batalla".

9. La expresión cuatro días en Hechos 10:30 significa partes de cuatro días en Hechos 10:3,9,23,24.

P: En Lc 22:3-4,7, ¿entró Satanás en Judas cuando fue a los sumos sacerdotes para traicionar a Jesús, o fue en la Última Cena cuando Jesús le dio el pan, como dice Jn 13:27?

R: Ambos ocurrieron. Satanás entró en Judas cuando Judas decidió actuar y hablar con los sumos sacerdotes sobre la traición a Jesús, y Satanás entró en Judas nuevamente cuando Judas regresó a los sumos sacerdotes para decirles dónde estaría Jesús.

P: En Mt 26:34, Mc 14:30-71 y Lc 22:34, ¿cuántas veces negó Pedro a Cristo y cuántas veces cantó el gallo?

R: Mateo 26:34, Lucas 22:34 y Juan 13:38 dicen que antes de que el gallo cantara (un número no especificado de veces) Pedro negaría a Jesús tres veces. Marcos 14:30 dice que antes de que el gallo cantara 2 veces, Pedro negaría a Jesús 3 veces.

1. La primera negación está en Mateo 26:70, Marcos 14:68 y Lucas 22:57.

2. La segunda negación está en Mateo 26:72, Marcos 14:70 y Lucas 22:58.

3. La tercera negación está en Mateo 26:74, Marcos 14:71 y Lucas 22:60.

El gallo cantó por segunda vez en Mateo 26:75, Marcos 14:72 y Lucas 22:60. Las Escrituras no especifican si el gallo cantó ambas veces después de que Pedro negó por tercera vez, o si el gallo cantó una vez antes y la segunda vez después de la tercera negación de Pedro. En cualquier caso, esto no tiene mayor importancia.

P: En Mt 26:40,42,44 y Mc 14:27,40,41, ¿por qué dormían los discípulos, si Jesús específicamente les había pedido que no lo hicieran, sino que se mantuvieran despiertos y oraran por Él?

R: No debían estar durmiendo. Los discípulos probablemente estaban muy cansados después del estrés de estar en un lugar donde sabían que los líderes querían arrestar a Jesús. Probablemente pensaron que el Huerto era un lugar seguro, y en ese ambiente tranquilo estaban agotados.

Jesús no recibió ni siquiera la ayuda de sus preocupaciones y oraciones, sino solamente sus ronquidos.

P: En Mt 26:69-75, Mc 14:66-72, Lc 22:54-62; Jn 18:15-18,25-27, ¿cómo se reconcilian estos cuatro relatos, especialmente la segunda negación?

R: No hay problema si se recuerda que las multitudes generalmente no están en silencio. Primero veamos una secuencia de eventos, luego eliminemos lo que no es la respuesta y finalmente demos la respuesta.

Secuencia de eventos:

1. Porque "este discípulo" [Juan] era conocido del sumo sacerdote, entró al patio. Luego salió y habló con la muchacha/criada/sirvienta de guardia y trajo a Pedro por la puerta. Jn 18:15-16

2. Primera acusación: En el patio, una muchacha/criada/sirvienta del sumo sacerdote que estaba en la puerta se acercó a él (Mt), pasó por allí (Mc), y miró a Pedro a la luz del fuego, y le dijo a Pedro que él estaba con Jesús. Pedro se estaba calentando en el patio. Mt 26:69; Mc 14:66-67; Lc 22:54-56; Jn 18:17a

3. Primera negación: Pedro negó a Jesús, diciendo "Mujer, no lo conozco" (Lc) "No sé lo que dices" (Mt) o "No sé ni entiendo lo que dices" (Mc) delante de todos (Mt). Mt 26:70; Mc 14:68; Lc 22:57; Jn 18:17

4. Segunda ronda de acusaciones: Luego Pedro fue hacia el portal (Mt), y otra muchacha [allu] le dijo a la multitud: "Este estaba con Jesús de Nazaret" (Mt). Pedro fue acusado: "Tú también eres de ellos" (Lc). La criada (Mc), al ver a Pedro de nuevo, le dijo a la multitud: "Este es uno de ellos" (Mc). Se le preguntó a Pedro: "¿No eres tú también uno de sus discípulos?" (Jn). Mt 26:71; Mc 14:69; Lc 22:58a; Jn 18:25a

5. Segunda negación: Pedro con juramento dijo: "No lo soy" (Jn), "¡Hombre [anthrope], no lo soy!" (Lc) "No conozco al hombre" (Mt), y negó a Jesús por segunda vez. Mt 26:72; Mc 14:70a; Lc 22:58b; Jn 18:25b

6a. Tercera ronda de acusaciones: Como una hora después (Lc), los que estaban allí parados [¿una pequeña multitud?] decían que Pedro era uno de ellos y mencionaron su acento galileo. Mt 26:73; Mc 14:70b; Lc 22:59

6b. Antes o después de 6a, uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente del hombre a quien Pedro le había cortado la oreja, desafió a Pedro diciendo que lo había visto en el huerto de olivos. Jn 18:26

7. Tercera negación: Pedro maldijo, dijo "¡No sé de qué estás hablando!" (Lc) "No conozco al hombre" (Mt) o "No conozco a este hombre de quien habláis" (Mc, Jn), y negó a Jesús por tercera vez. De inmediato, mientras aún estaban en la casa, cantó el gallo. Jesús miró a Pedro (Mt 26:74-75; Mc 14:71-72; Lc 22:60-62; Jn 18:27).

Lo que no es la respuesta:

Un orden diferente no es la respuesta, porque los relatos evangélicos usan palabras como "más tarde", "después" y "como una hora después".

Más de tres negaciones es remotamente posible, como alguien sugirió, pero no hay ninguna razón convincente para pensar que Jesús dijo que Pedro lo negaría tres veces y que en realidad fueron más de tres.

La respuesta: (Las multitudes no están en silencio)

Después de la primera negación de Pedro, un poco después una segunda muchacha le habló a la multitud sobre Pedro. El patio estaba dentro de una casa y probablemente no era muy grande. ¿Esperarías que la primera muchacha permaneciera en silencio? — casi con certeza no. Ella repetiría lo que le dijo a Pedro. ¿Esperarías que la multitud permaneciera en silencio ante esta grave acusación? — muy improbable. No fue un hombre quien acusó a Pedro, sino que le preguntó si estaba con Jesús. Por eso, aunque las mujeres acusaron a Pedro, él le respondió al hombre.

Del mismo modo, en la tercera negación, ¿esperarías que alguien le hablara a la multitud y nadie en la multitud dijera nada? Además de estas dos cosas dichas, probablemente también se dijeron más cosas.

P: En Mc 14:1, ¿cómo ungió la mujer (María Magdalena) a Jesús dos días antes de la fiesta de la Pascua, si esto ocurrió seis días antes de la cena de Pascua?

R: Las palabras "la fiesta de" en la traducción de la versión King James no están en el griego original, ni en traducciones más modernas.

P: En Mc 15:25, ¿fue Jesús crucificado en la hora tercera, o fue su juicio en la hora sexta como dice Jn 19:14?

R: Primero un dato que no forma parte de la respuesta, y luego la respuesta.

Dato que no forma parte de la respuesta: Como señalaron Eusebio y otros, la manera griega de escribir el tres y el seis difería en solo un trazo, por lo que podría haber sido un error de copista. Esto no es la respuesta porque la siguiente parte muestra por qué los dos momentos deben ser diferentes.

La respuesta:

Marcos usó el día judío que comenzaba a las 6:00 a.m., así que Jesús fue crucificado alrededor de las 9:00 a.m. Juan, escribiendo principalmente para lectores gentiles, usó el día romano en Juan 1:39; 4:6; 19:14), que comenzaba a la medianoche, así que el juicio comenzó alrededor de las 6:00 a.m.

Como nota histórica, los romanos y los griegos comenzaban el día a la medianoche. El famoso astrónomo Claudio Ptolomeo (siglo II d.C.) iniciaba cada mitad del día a la medianoche y al mediodía, y aparentemente así fue como obtuvimos a.m. y p.m., según El Comentario Bíblico del Expositor vol.2 p.619.

P: El escéptico Bart Ehrman dice que Jesús era apocalíptico (centrado en los últimos tiempos) en Marcos, pero no en Juan (Jesus, Interrupted p.81)

R: Jesús fue apocalíptico (habló de los últimos tiempos) en tres evangelios: Mateo 24-25, Marcos 13 y Lucas 17:20-37. En general se reconoce que Juan fue escrito después de los otros evangelios. Juan tiene aproximadamente la misma extensión que los otros evangelios. Proporciona muchos detalles sobre discursos que no están en los otros evangelios, pero aparentemente no vio la necesidad de repetir lo que otros evangelios ya habían explicado con bastante claridad. Por supuesto, el libro con más material apocalíptico en la Biblia no es un evangelio, sino el libro del Apocalipsis, escrito por Juan.

P: En Mt 26:14-16; Mc 14:43-45; Lc 22:1-6; y Jn 18:2, Ehrman piensa que el hecho de que Judas informara a los judíos sobre dónde estaba Jesús no era muy significativo; más bien, Judas les dijo que Jesús se consideraba a sí mismo rey de los judíos, y ellos podrían usar eso para que los romanos lo ejecutaran. Él admite que esta "es una interpretación más inusual." [¿qué hay de la entrada triunfal?] (Jesus, Interrupted p.170-171)

R: Es la única persona de quien he oído esta interpretación novedosa. Ehrman está diciendo que los líderes judíos podrían haber seguido a Jesús y haberlo arrestado, pero no tenían una acusación lo suficientemente fuerte para que los romanos lo condenaran. Entonces Ehrman básicamente dice que era importante para los líderes judíos: a) probar que Él afirmaba ser rey, y b) poder atrapar a Jesús cuando las multitudes no pudieran protegerlo. ¿Y cómo podría ser creíble la sola afirmación de Judas de que Jesús dijo esto?

¿Qué hay de las ramas de palma y la entrada triunfal? Eso ya les habría dado motivo para una acusación que podrían presentar. En cuanto a seguir a Jesús cuando desaparecía cada noche entre sus seguidores, necesitarían un espía, alguien que se mezclara entre los seguidores y les reportara. Los líderes judíos tenían un espía: Judas.

P: En Mt 26:26-29 y Mc 14:22-23, ¿comió y bebió Jesús mismo el pan y la copa en la Última Cena?

R: Sí, Jesús comió con ellos según Lucas 22:15-16. Parecería muy extraño para los discípulos que ellos estuvieran comiendo una comida completa mientras Jesús no comía nada.

P: En Mt 26:26-29, Mc 14:17-26, Lc 22:15-38, Jn 13:3-29 y 1 Co 11:24-25, ¿qué dijo exactamente Jesús durante la Última Cena?

R: Ningún relato afirma ser una descripción textual.

Esto es lo que podemos observar.

Antes de la Cena

Jesús lavó los pies de sus discípulos y habló sobre el servicio (Juan 13:3-20).

Primera declaración

"He deseado ardientemente comer esta Pascua con vosotros antes de que yo padezca; porque os digo que no la comeré más, hasta que se cumpla en el reino de Dios." (Lucas 22:15-16) Esto también podría haberse dicho justo antes o después de la quinta declaración.

Segunda declaración

"De cierto os digo que uno de vosotros me va a entregar" (Mateo 26:21).

"De cierto os digo que uno de vosotros, que come conmigo, me va a entregar." (Marcos 14:18b)

"De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me entregará." (Juan 13:21b)

Tercera declaración

"El que mete la mano conmigo en el plato, ése me va a entregar. . . " (Mateo 26:23-24)

"Es uno de los doce, el que moja conmigo en el plato. A la verdad el Hijo del Hombre va, según está escrito de él, mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido." (Marcos 14:20b-21)

Jesús respondió: "A quien yo diere el pan mojado, aquél es." (Juan 13:26a)

Cuarta declaración

"Tú lo has dicho." (Mateo 26:25)

Quinta declaración

"Lo que vas a hacer, hazlo más pronto." (Juan 13:27f)

Sexta declaración

"Tomad esto, y repartidlo entre vosotros; porque os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga." (Lucas 22:17b-18)

Séptima declaración

"Tomad, comed; esto es mi cuerpo." (Mateo 26:26)

"Tomad, esto es mi cuerpo" (Marcos 14:22).

"Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí." (Lucas 22:19b)

"Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí." (1 Corintios 11:24)

Una oración

Dio gracias por la copa (Mateo 26:27)

Octava declaración

"Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre." (Mateo 26:27b-29)

"Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada. De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios." (Marcos 14:24b-25)

"Esta copa que se derrama por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre. Pero he aquí, la mano del que me entrega está conmigo en la mesa. A la verdad el Hijo del Hombre va, según lo que está determinado; pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado!" (Lucas 22:20b-22)

"Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí." (1 Corintios 11:25b)

Disputa sobre quién era el mayor (Lucas 22:25-31)

Le dice a Pedro que el gallo cantará cuando Pedro lo niegue tres veces (Lucas 22:34)

Discusión sobre la bolsa y las espadas (Lucas 22:35-38)

Cantaron un himno (Mateo 26:30; Marcos 14:26)

Las Escrituras son citadas de la versión Reina-Valera.

P: En Mt 26:26-28; Mc 14:22-24; Lc 22:19-21; 1 Co 11:23-26, un escéptico propuso que la Última Cena tal como se describe en la Biblia fue completamente fabricada, porque los judíos detestaban la idea de participar del "cuerpo y la sangre", por lo que no solo Jesús lo habría sabido, sino que sus discípulos y otros judíos se habrían escandalizado ante esta institución y rechazado su enseñanza. ¿Hay algo de verdad en esta afirmación?

R: No, nunca he escuchado la afirmación de que la Última Cena fue fabricada. Sin embargo, analicemos esto.

Si todos los judíos se hubieran repugnado, ¿qué hay de Pablo, el ex fariseo? Primero, él no se repugnó como cristiano, y aun así enseñó esto a otros, incluyendo a judíos.

En la Pascua, la sangre del cordero se ponía en el marco de la puerta, por lo que los judíos estaban muy familiarizados con el sacrificio de sangre y el sacrificio de corderos.

Juan el Bautista llamó a Jesús el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo en Juan 1:29.

Esto suena como una acusación innovadora del siglo XX sin contexto histórico. Primero deberían encontrar en el Talmud, en escritos judíos posteriores, en escritos cristianos tempranos y tardíos, en escritos romanos, o en algún lugar, al menos alguna evidencia de que los judíos rechazaron esto, de que los cristianos no lo practicaban, etc. Alguien podría afirmar que Jesús realmente vino de Nueva Zelanda, pero sin presentar ninguna evidencia real, ¿acaso la gente lo creería?

De todos modos, aquí hay evidencia aparte de la Biblia de que la Última Cena se practicó realmente. Miles de primeros cristianos murieron por su fe. Fueron acusados de ser ateos (porque no creían en los dioses de los romanos) y de ser caníbales (una distorsión porque comían y bebían el cuerpo y la sangre de Cristo durante la Cena del Señor). ¿Por qué se les acusaría falsamente de caníbales si no participaban de la Cena del Señor?

Ignacio, discípulo del apóstol Juan que murió antes del 116 d.C., menciona la Cena del Señor en su Carta a los Romanos capítulo 7 p.77. "Deseo el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que después fue de la simiente de David y Abraham; y deseo la bebida de Dios, es decir, su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna."

"Procurad, pues, tener una sola Eucaristía. Porque una es la carne de nuestro Señor Jesucristo, y uno el cáliz [para mostrar] la unidad de su sangre;" Carta de Ignacio a los Filipenses capítulo 4 p.81.

Justino Mártir en su Primera Apología (147-151 d.C.) cap.66 p.185 "Y este alimento se llama entre nosotros Eucaristía, de la cual a nadie le es lícito participar sino al que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas, y que ha sido lavado con el lavamiento que es para la remisión de los pecados y para la regeneración, y que vive como Cristo ordenó. Porque no tomamos estas cosas como si fuera pan común o bebida común; sino que, así como Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, de la misma manera se nos ha enseñado que el alimento bendecido por la oración de su Palabra, del cual se nutren por asimilación nuestra sangre y carne, es la carne y sangre de aquel Jesús que se hizo carne."

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en su obra Contra las Herejías libro 5 capítulo 2 p.528 escribió: "Pero si esta [carne] ciertamente no alcanza la salvación, entonces tampoco el Señor nos redimió con su sangre, ni el cáliz de la Eucaristía es la comunión de su sangre, ni el pan que partimos la comunión de su cuerpo."

Entonces, o bien

a) Jesús realmente tuvo la Última Cena, o

b) Mateo, Marcos, Lucas, Pablo, Ignacio, Justino Mártir, Ireneo y todos los demás escritores de la iglesia primitiva se equivocaron en todo.

c) Ellos no escribieron esto; a lo largo de los siglos se ha añadido sistemáticamente a sus escritos.

Para responder a la objeción c), necesitamos saber las fechas de los manuscritos más antiguos que contienen los versículos en cuestión. Aquí están los versículos específicos durante la Última Cena que mencionan específicamente el cuerpo y la sangre de Jesús.

Mateo 26:26-28

p45 Chester Beatty I (los cuatro evangelios y Hechos) (100-150 d.C.) (antes se pensaba que era de finales del siglo II o principios del III d.C.) (Mt 20:24-32; 21:13-19; 25:41-26:39

p37 (=Ann Arbor 1570) Mt 26:19-52 (mediados del siglo III)

Vaticano (325-350 d.C.) y Sinaítico (340-350 d.C.) contienen todo Mateo. Una fotografía de una página del Evangelio de Mateo del Codex Sinaiticus se encuentra en el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia p.2004.

Alejandrino [A] (aprox. 450 d.C.) solo ha preservado Mateo 25:7 hasta el final.

Marcos 14:22-24

Vaticano [B] (325-350 d.C.), Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) y Alejandrino [A] (aprox. 450 d.C.) tienen todo Mateo.

Lucas 22:19-21

p75 Bodmer 14/15 Papiros (la mayor parte de Lucas y Juan) Contiene Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. Generalmente se fecha entre 175-200 d.C., o 175-225 d.C. Sin embargo, su escritura es muy similar a otro documento, el Papiro Fuad XIX, que se sabe que fue escrito en 145-146 d.C.

Vaticano [B] (325-350 d.C.), Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) y Alejandrino [A] (aprox. 450 d.C.) contienen todo Lucas.

1 Corintios 11:23-26

p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. 1 Co 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22

Vaticano [B] (325-350 d.C.), Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) y Alejandrino [A] (aprox. 450 d.C.) contienen toda 1 Corintios.

P: En Mt 26:27b-29, Mc 14:24b-25, Lc 22:20b-22 y 1 Co 11:25b, ¿tomaron la copa después del pan, o antes del pan, como Lc 22:17b-18 claramente muestra?

R: Ambos. Durante la Pascua judía, se tomaban cuatro copas en varios puntos de la comida. La última copa, después de la comida, fue donde Jesús dijo "esta es la sangre del nuevo pacto. . . " Incluso si uno no conociera las costumbres judías, aún podría ver la respuesta, ya que Lucas 22 menciona tanto la copa antes del pan como la copa después del pan.

Nótese que en Mateo, Jesús manda a todos ellos que beban de la copa. Esto va en contra de la práctica católica romana anterior de que los no sacerdotes solo recibieran el pan.

Además, F.L. Godet en su comentario sobre 1 Corintios p.63 dice que la Cena del Señor es "el vínculo entre sus dos venidas; el monumento de una, la prenda de la otra".

P: En Lc 22:31,34, ¿dijo Jesús que Pedro negaría a Jesús durante la Pascua, o después de que se fueran, como dicen Mt 26:34, Mc 14:30 y Jn 13:38?

R: Esta afirmación habría asombrado tanto a Pedro que probablemente habría pensado que no había escuchado bien, si Jesús no la hubiera repetido después de la Pascua. Por cierto, las Escrituras tampoco dicen que Jesús haya dicho esto solo dos veces.

P: En Mt 26:57-68 y Mc 14:53-65, ¿fue el juicio de Jesús de noche, o fue por la mañana como dicen Lc 21:54-71 y Mt 27:1,2,11-26?

R: Ambos, porque hubo un juicio ante el Sanedrín judío y un juicio ante Pilato.

El juicio ante el Sanedrín judío en Mateo 26:57-68 y Marcos 14:53-65 comenzó a mitad de la noche y terminó al amanecer. Por cierto, era contrario a la Ley judía celebrar un juicio de noche.

Lucas no narra el juicio, excepto desde la perspectiva de Pedro parado afuera. Jesús entró a la casa del sumo sacerdote, y luego él y los sacerdotes salieron de la casa.

El gallo cantó un poco antes del amanecer en Mateo 26:74-75, Marcos 14:27 y Lucas 22:60-62.

Luego llegó el amanecer en Mateo 27:1; Marcos 15:1; y Lucas 22:66.

Jesús tuvo entonces el juicio ante el gobernador romano Poncio Pilato en Mateo 27:1-2,11-26; Marcos 15:1-5; y Lucas 23:1-5. Véase también la siguiente pregunta.

P: En Mt 26:57-68 y Mc 14:53-65 y Lc 22:60-62, ¿cuál fue la secuencia antes del juicio del Sanedrín?

R: Aquí está la secuencia.

1. Fueron primero a la casa de Anás, suegro de Caifás el sumo sacerdote, justo después de que Jesús fue arrestado en Getsemaní (Lucas 22:54; Juan 18:12-13).

2. Ya sea en Juan 18:24 o antes, Jesús fue enviado a la casa de Caifás. Mateo 26:56-57 y Marcos 14:51-53 omiten ese detalle y solo mencionan que fueron a la casa de Caifás.

3. Pedro negó a Jesús por primera vez (Mateo 26:60; Marcos 14:68; Lucas 22:57; Juan 18:17).

4. Un poco después, Pedro negó a Jesús por segunda vez (Mateo 26:71; Marcos 14:69; Lucas 22:58; Juan 18:25).

5. Aproximadamente una hora después, Pedro negó a Jesús por tercera vez. Aún estaban en la casa cuando cantó el gallo (Mateo 26:74; Marcos 14:71-72; Lucas 22:59-62; Juan 18:27).

6. Al amanecer, el concilio judío le preguntó a Jesús (o le preguntó de nuevo): "Si eres el Cristo, dínoslo." Y llegaron a una decisión (Mateo 27:1; Marcos 15:1; Lucas 22:66-71).

7. Ya era de mañana, y Jesús, acompañado de los sacerdotes, salió de la casa de Caifás y fue al juicio ante el gobernador romano Pilato (Mateo 27:2; Marcos 15:1; Lucas 23:1; Juan 18:28-38).

8. Pilato envió a Jesús ante Herodes en Lucas 23:7-11a.

9. Herodes devolvió a Jesús a Pilato en Lucas 23:11b-12.

10. La noche anterior, la esposa de Pilato tuvo un sueño en el que le decía que no tuviera nada que ver con la condena de Jesús. Mateo 27:19

11. Pilato les preguntó si querían que se liberara a Barrabás o a Jesús (Mateo 27:15-27; Lucas 23:18-25; Juan 18:39-40).

P: En Mt 27:2, ¿por qué se llama a Poncio Pilato gobernador, cuando en realidad era un prefecto?

R: Un prefecto (praefectus) era un término más específico para el gobernador de una zona pequeña y difícil de gobernar.

P: En Mt 27:2,11-26, dado que se sabe fuera de la Biblia que Pilato era un gobernador cruel e injusto, ¿por qué los Evangelios muestran a Pilato como débil y muy preocupado por las apariencias de imparcialidad?

R: Hay dos explicaciones complementarias.

Terreno inestable: Quizás el comportamiento de Pilato cambió para el año 33 d.C., ya que en ese momento Pilato se daba cuenta de que se encontraba en terreno muy inestable con el Emperador. Pilato ordenó que se colocaran escudos con imágenes del nombre del Emperador en el palacio de Herodes en Jerusalén. Los judíos apelaron al Emperador romano, y el propio Tiberio ordenó directamente a Pilato que retirara los escudos. Una segunda inseguridad fue que Pilato fue puesto en su cargo gracias a la influencia de su mentor, el antisemita Sejano. Sejano fue ejecutado por Tiberio el 9 de octubre del 31 d.C., y Pilato probablemente había escuchado la noticia para el 33 d.C. Antes de esto, Tiberio no mostraba ninguna vacilación en castigar a otros romanos por extorsión y traición. El propio Pilato fue destituido del cargo en 36/37 d.C.

Dos aspectos: Además, El Comentario Bíblico del Expositor volumen 8 p.559-560 también menciona un segundo factor. "Psicológicamente, una persona que en su núcleo es débil, insegura y egoísta, cuando se le pone en una posición de poder, puede ser despótica e insensible. En otras palabras, el carácter de Pilato no cambió, simplemente estaba mostrando otro aspecto. El comportamiento de Pilato, aunque pudiera parecer un tanto 'pro-Jesús', en realidad no lo era, como muestran la tortura y crucifixión de Jesús. En lugar de ser 'pro-Jesús', Pilato en realidad era 'anti-Sanedrín'".

Poncio Pilato no era un hombre seguro de sí mismo. Después de que Tiberio destituyó a Pilato del cargo en 36/37 d.C., Pilato se suicidó según Eusebio.

P: En Mt 27:2-14, Mc 15:2-15; Lc 23:1-24 y Jn 19:1-15, fuera de la Biblia, ¿qué evidencia existe de que Poncio Pilato existió?

R: Hay seis piezas independientes de evidencia fuera de la Biblia.

1. El historiador romano no cristiano Tácito (100 d.C.), en Anales 15:44, escribe: "Cresto, de quien tomaron el nombre [los cristianos], había sido ejecutado por sentencia del procurador Poncio Pilato cuando Tiberio era emperador;"

2. La Biblia como Historia p.373 tiene una fotografía del anverso y reverso de una moneda emitida por el Procurador romano Poncio Pilato.

3. En 1961 se encontró en el teatro romano del puerto de Cesarea una inscripción que menciona a Poncio Pilato. Una fotografía de ella se encuentra en el Diccionario Bíblico Wycliffe p.1343, el Diccionario Wycliffe de Arqueología Bíblica p.456 y La Arqueología del Nuevo Testamento (Finnegan) p.138-139. Las partes que se conservan dicen:

Al pueblo de Cesarea

Tiberio

Poncio Pilato

Prefecto de Judea

El Diccionario de Contexto del Nuevo Testamento p.534 y La Arqueología del Nuevo Testamento (Blaiklock) p.58 también lo mencionan.

4. Filón el Judío también dice que Poncio Pilato había traído escudos dorados con el nombre del Emperador Tiberio y los había colgado en el palacio de Herodes. Los judíos lo consideraron ofensivo y apelaron a Tiberio, quien ordenó a Pilato que retirara los escudos, lo cual probablemente hizo que Pilato perdiera prestigio. (Sobre la embajada a Gayo 38-39 (299-306) p.784-785.)

5. Josefo en Antigüedades de los Judíos 18.3.1 (escrita aprox. 93-94 d.C.) y Guerras de los Judíos 2.9.2 también menciona a Poncio Pilato como gobernador.

6. Escritores cristianos primitivos.

Ignacio (fallecido 107/116 d.C.) en la Carta a los Magnesios cap.11-12 p.64 menciona a Poncio Pilato.

Jesús fue verdaderamente perseguido bajo Poncio Pilato, verdaderamente crucificado, murió y resucitó de entre los muertos. Carta de Ignacio a los Tralianos cap.9 p.70

Justino Mártir (aprox. 150 d.C.) Jesucristo crucificado bajo Poncio Pilato. ". . . y razonablemente le rendimos culto, habiendo aprendido que Él es el Hijo del Dios verdadero mismo, y manteniéndolo en el segundo lugar, y al Espíritu profético en el tercero, y lo probaremos." Primera Apología de Justino Mártir cap.13 p.166-167

Crucificado bajo Poncio Pilato. Primera Apología de Justino Mártir cap.61 p.183

Melitón de Sardis (170-180 d.C.) Padres Ante-Nicenos vol.8 cap.4 p.757 dice que Jesús fue condenado por Pilato.

Ireneo Contra las Herejías (182-188 d.C.) libro 3 cap.4.2 p.417 dice que Jesús "unió al hombre consigo mismo con Dios", sufrió bajo Poncio Pilato y resucitó. Jesús es el Juez de los que son juzgados.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Timoteo 6:13 y menciona a Poncio Pilato. Fragmento 4 p.579 (Historia Eclesiástica de Eusebio libro 6 cap.14)

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona a Poncio Pilato en la Apología de Tertuliano cap.21 p.35

Hipólito obispo de Portus (222-235/6 d.C.) menciona a Caifás, Herodes y que fue azotado por Pilato. Contra la Herejía de Un Noeto cap.18 p.230

Orígenes (225-254 d.C.) dice que las multitudes habrían influido en Pilato para condenar a Jesús. También menciona su hostilidad hacia Herodes y su aparente amistad. Comentario de Orígenes sobre Mateo libro 12 cap.1 p.449-450.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) "finalmente lo apresaron [a Jesús] y lo entregaron a Poncio Pilato, que entonces era el procurador de Siria en nombre de los romanos, exigiendo con violenta y obstinada insistencia su crucifixión y muerte." Tratados de Cipriano Tratado 7 cap.13 p.468

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) menciona que Jesús fue entregado a Pilato. La Epístola Canónica Canon 9 p.273

Lactancio (aprox. 303-325 d.C.) menciona que después de que Judas traicionó a Jesús, los judíos llevaron a Jesús ante Poncio Pilato. Las Instituciones Divinas libro 4 cap.18 p.119. Menciona a Herodes en cap.18 p.120.

Atanasio (331 d.C.) menciona que Pilato, en el juicio de Cristo, se lavó las manos. Historia de los Arrianos cap.68 p.295

Eusebio, el historiador de la iglesia cristiana (318 d.C.), menciona a Poncio Pilato y dice que después de que fue destituido del cargo se suicidó.

Poncio Pilato fue gobernador de Judea, sucediendo a Grato, desde el 26 al 36/37 d.C.

P: En Mt 27:2-14, Mc 15:2-15; Lc 23:1-24 y Jn 19:1-15, aparte de la Biblia, ¿qué más sabemos sobre Poncio Pilato?

R: "Poncio" era una familia romana. "pilatus" significa uno armado con un pilum, o jabalina. La mayor parte de lo que sabemos sobre Poncio Pilato proviene de Josefo. El Emperador Tiberio César tenía un amigo llamado Sejano, quien quería destruir a todos los judíos, y Poncio Pilato y su contemporáneo Flaco eran probablemente protegidos de Sejano. Cuando Poncio Pilato se convirtió en gobernador (o procurador) de los judíos en el 26 d.C., fue el primero en llevar a Jerusalén los estandartes con la imagen del César. Cuando los judíos solicitaron anteriormente que fueran removidos, Pilato los rodeó de soldados y amenazó con matarlos. Josefo registra que los judíos se tiraron al suelo para demostrar que preferían morir antes que quebrantar su ley. Pilato retiró los estandartes a Cesarea.

Pilato luego tomó el dinero del tesoro del templo para construir un acueducto que llevara agua a Jerusalén. Cuando los judíos protestaron, Pilato envió soldados vestidos de civiles entre las multitudes, quienes mataron a muchos en la multitud. Lucas 13:1 también registra que Pilato mató a algunos galileos, cuya sangre mezcló con sus sacrificios.

Cuando algunos samaritanos se reunieron en una montaña para ver los recipientes sagrados que supuestamente Moisés puso allí, Pilato envió tropas para tenderles una emboscada y matarlos. Los samaritanos apelaron a Vitelio, el legado de Siria, quien envió a Marcelo para hacerse cargo temporalmente de Judea y ordenó a Pilato que fuera a Roma en desgracia en el 36/37 d.C. para rendir cuentas de sus acciones ante el César. Sejano había sido ejecutado el 18 de octubre del 31 d.C., y Tiberio estaba tratando de revertir las políticas antisemitas. El César Tiberio murió el 16 de marzo del 37 d.C., mientras Pilato estaba en camino a Roma. Pilato nunca regresó a Judea. Las tradiciones dicen que se suicidó en la actual Austria o Suiza ahogándose.

Filón el Judío dice que Herodes Agripa I llamó a Pilato "naturalmente inflexible, una mezcla de voluntad propia e implacabilidad".

El Manual del Creyente para Resolver Dificultades Bíblicas p.60 especula que la posición de Pilato con el emperador era especialmente precaria. Si bien el Emperador (César) quería estabilidad, Pilato había provocado casi tres revueltas. El Emperador Tiberio había ejecutado recientemente a varios funcionarios por traición. Si se viera a Pilato tolerando a alguien que afirmaba ser rey, o que no pagaba impuestos, o que quería su propio reino, Pilato sería solo uno más de los muchos a quienes Tiberio había ejecutado. Este punto no se perdió entre los judíos, quienes le dijeron audazmente a Pilato que si dejaba ir a este rey, no era amigo del César.

P: En Mt 27:19-26, Mc 15:7-15; Lc 23:23-25; Jn 18:38-40, ¿cuántas personas había en la multitud frente a Pilato, Jesús y Barrabás?

R: Los arqueólogos excavaron el área frente al asiento del juicio de Pilato y dijeron que un máximo de 150 personas podían estar en esa área, según The Olive Tree Connection p.48. Durante la Pascua podría haber un par de cientos de miles de personas en Jerusalén, pero solo 150 podían estar frente a Pilato. Sería fácil para los sacerdotes seleccionar a las personas que querían frente a Pilato cuando él ofreció liberar a un prisionero.

P: En Mt 27:26; Mc 15:15; Lc 23:20-25; Jn 19:16; Hch 2:23; Heb 12:2; ¿qué sabemos sobre la crucifixión antes de Cristo?

R: La crucifixión era una forma de ejecución atroz pero común entre muchos pueblos.

Quiénes y cuándo: Era practicada por los fenicios, cartagineses y egipcios. Heródoto en su Historia 3.125 menciona que los persas usaban la crucifixión en personas vivas. En su Historia 3.159, Heródoto también dice que Darío (512-485 a.C.) crucificó a 3.000 ciudadanos destacados de Babilonia. El Diccionario Bíblico Anchor volumen 1 p.1207 también menciona que otras fuentes antiguas, no necesariamente confiables, mencionan que la crucifixión fue usada por el pueblo de la India, los asirios, escitas, tauros, tracios, celtas, germanos y britanos. Julio César reportó que los numidios usaban la crucifixión. Cuando Alejandro Magno finalmente capturó la ciudad fenicia de Tiro en 332 a.C., mató de inmediato entre 6.000 y 8.000 personas y crucificó a 2.000 más tarde.

Los judíos fueron crucificados por el seleúcida Antíoco IV (267 d.C.) según Josefo en Antigüedades de los Judíos libro 12 cap.5 p.257. En Antigüedades de los Judíos libro 13 cap.14.2 p.285, Josefo también dice que el gobernador saduceo Alejandro Janeo (103-76 a.C.) crucificó a 800 fariseos en Jerusalén, después de matar a sus esposas e hijos ante sus ojos.

Entre los romanos, Plauto (fallecido en 184 a.C.) fue el primer escritor que proporciona evidencia de crucifixión romana, y estas fueron de personas crucificadas antes de su tiempo. Por ejemplo, 25 esclavos varones conspiradores en Roma fueron crucificados en 217 a.C. Josefo dijo que había tres formas principales de ejecución romana: decapitación/lanzar a los animales, quema y crucifixión. También dijo que ser quemado vivo se consideraba más leve que la crucifixión.

Dónde aprendieron los romanos: Tanto los griegos como los romanos tomaron prestada la crucifixión de los fenicios. (Los cartagineses pueden considerarse como "fenicios occidentales"). Numerosas fuentes atestiguan la crucifixión cartaginesa, y que los romanos podrían haber adoptado esta práctica de ellos.

Restos arqueológicos: Aunque la crucifixión fue ampliamente mencionada y practicada, solo tenemos un resto arqueológico de una crucifixión según La Resurrección de Cristo p.36 nota al pie 28. El único artefacto son los huesos de un hombre llamado Yehohanan Ben Hagko. Uno de los clavos aún estaba incrustado en su tobillo, ya que aparentemente las personas que lo enterraban no pudieron retirarlo. Está catalogado como Autoridad de Antigüedades de Israel, 95-2067/5. Crucifixión

Como símbolo cristiano: Hay algunos descubrimientos arqueológicos muy interesantes sobre el uso de la cruz como símbolo. Por supuesto, Pablo (alrededor del 52 d.C.) "predicó a Jesús crucificado" en 1 Corintios 2:2, "se glorió en la cruz" en Gálatas 6:14, y fue perseguido por la cruz en Gálatas 5:7; 6:12. Pero, ¿cómo sabemos con certeza cómo era la cruz?

Cuando Herculano fue destruida por la erupción del Vesubio en 79 d.C., una casa excavada muestra una cruz (una cruz latina como una 't' minúscula).

En Talpiot, un suburbio de Jerusalén, se encontraron osarios (que guardaban huesos) anteriores al 70 d.C. que muestran cuatro lados marcados con una cruz parecida a un signo de más.

Según Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.), él comparó el crucifijo con la letra griega Ji (como una X) en su Primera Apología capítulo 60.

La cruz parecía la letra griega Tau según los Cinco Libros en Respuesta a Marción de Tertuliano libro 3 v.120 p.153.

Atanasio (326-323 d.C.) dijo en La Encarnación 25:3 que solo en la cruz muere un hombre con las manos extendidas.

Además, se encontró grafiti romano en Roma, en el Monte Palatino, ridiculizando a los cristianos. Muestra una cruz con los brazos extendidos según La Arqueología del Nuevo Testamento (Blaiklock) p.99.

P: En Mt 27:15-19, Mc 15:6-7, Lc 23:16-18 y Jn 18:39-40, ¿por qué Jesús, que aún no había sido declarado culpable, fue considerado para el "programa de liberación misericordiosa"?

R: Nadie dijo que la justicia romana siempre fuera justa. Dado que la condena de Jesús aparentemente era casi una conclusión predeterminada, supongo que tenía sentido para Pilato nominar para el indulto a un hombre que aún no había sido declarado culpable. A veces incluso los actos de misericordia pueden usarse con fines injustos.

P: En Mt 27:19, ¿por qué estaba la esposa de Pilato en Jerusalén?

R: Las esposas a menudo acompañaban a los gobernadores romanos. Antes de este tiempo, Tácito en Anales 3:34-35 menciona que el Senado debatió una propuesta de Severo Cecina para prohibir que las esposas acompañaran a los magistrados, pero la propuesta fue rechazada.

P: En Mt 27:34 y Mc 15:23, ¿le ofrecieron otros a Jesús una bebida y Él la rechazó, o Jesús dijo "Tengo sed" y aceptó la bebida, como implica Jn 19:28-29?

R: Las personas crucificadas tendrían una sed extrema, y Jesús aparentemente no fue la excepción, ya que dijo que tenía sed. Le ofrecieron una esponja empapada en vinagre. La bebida contendría hiel, que mitigaría el dolor. Jesús aceptó inicialmente la esponja y probó la bebida, pero luego rechazó más. Jesús no quería usar un analgésico cuando sufría por nuestros pecados.

P: En Mt 27:35-36; Mc 15:24; Lc 23:34b; Jn 10:23-24, mi esposa quiere ir a un casino en Luisiana para nuestro décimo aniversario. (Me siento incómodo al respecto, como cristiano, pero he cedido a sus deseos.) Hemos acordado no gastar más de $200.00 en el juego. Esta es solo la segunda vez que hemos estado en un casino en 10 años. (La última vez que estuvimos en un casino, gastamos quizás $100.00 como máximo, y eso fue hace 3 años.) ¿Estamos cometiendo pecado, según la Palabra de Dios?

P:   Personalmente, no puedo encontrar ningún lugar en las Escrituras que aborde el juego directamente. Y estoy de acuerdo en que la industria del juego está causando que las personas se vuelvan adictas, y es una industria sin la cual América podría vivir. Sin embargo, dudo que esté verdaderamente cometiendo pecado si juego una cantidad tan pequeña de dinero y solo habré visitado dos casinos en 10 años. Incluso le dije a mi esposa que, lo que ganemos, deberíamos darlo a la caridad. Incluso estoy llevando folletos de Chick para colocar en el casino. Pienso que algo bueno podría surgir de este viaje. (Gn 50:20) =) (Sin embargo, no me hace sentir mejor con respecto a ir.)

P:   Pero.... aquí hay un ejemplo paralelo: ¿Deberían todos los cristianos dejar de comprar y beber vino (en ocasiones especiales/bodas) ya que la industria del alcohol está causando que millones se vuelvan adictos a esta bebida?

P:   Pero entonces, ¿qué tipo de ejemplo le estoy dando a mis hijos? ¿Y si mi hijo crece creyendo que está bien visitar casinos y luego se vuelve adicto al juego? Pero entonces, mi hijo podría volverse adicto al vino; sin embargo, ¿es su adicción culpa mía ya que bebo vino o cerveza en raras ocasiones? (y no soy adicto)

R: En la Biblia no hay ningún versículo directo que prohíba a los creyentes jugar, y tampoco hay nada que diga que está bien. (Hay versículos tanto del AT como del NT que dicen que beber vino con moderación está bien.)

Por supuesto, como cristianos no debemos leer los mandamientos en la Biblia e intentar desviarnos lo más posible sin realmente quebrantar un mandamiento. Más bien, debemos querer conocer el centro de la voluntad de Dios para nosotros y estar en él. El juego es un área donde debemos obedecer a Dios con nuestra conciencia y comprensión de lo que le agrada.

Cosas que indican que algo de juego podría estar bien

Otra recreación está bien: Dijiste que no eres adicto y no gastarás más de $200. Uno podría gastar $200 en un parque temático (como Disneylandia) y eso no es necesariamente un pecado.

Testimonio cristiano: Ya que mencionaste llevar folletos de Chick para que la gente los lea, podrías verificar si Chick tiene un folleto especialmente apropiado para personas que pierden todo su dinero en el juego.

Complacer a tu esposa: Si esto es lo que tu esposa quiere hacer y no está prohibido, deberías hacer algo que ustedes dos disfruten juntos.

Cosas que indican que tu juego podría no agradar a Dios

Ejemplo para los hijos: ¿Será tu hijo (y cualquier hijo futuro) adicto al juego, o incluso jugará una sola vez imprudentemente perdiendo grandes sumas de dinero? Para ver si esto es un problema o no, ¿por qué tú y tu esposa no "practican" en privado explicarle a tu hijo el juego, ya que necesitarán hacerlo después de todos modos? Mira cómo le sonará.

Inmoralidad inevitable: ¿Habrá espectáculos subidos de tono que verás en el lugar donde estás jugando? Si es así, entonces no deberías jugar, ni hacer nada más, en ese lugar.

Lo que más podrías hacer: Si no juegas, hay otros recorridos y atracciones (y algunos restaurantes muy excelentes) que podrías estar haciendo en su lugar.

Convicción: ¿Crees que tu incomodidad es el Espíritu Santo convenciéndote, o es simplemente otra cosa?

Quizás puedas pensar en más razones "en contra".

Busca seguir a Dios: Ora sobre lo que Dios desearía para ti en esta situación. No tengo ningún mandamiento/permiso directo que mostrarte, pero oro para que tomes la mejor decisión.

P: En Mt 27:38, Mc 15:32 y Lc 23:39, ¿insultaron ambos ladrones a Jesús, o se arrepintió uno de los ladrones y se volvió a Jesús como dice Lc 23:39?

R: Ambos ladrones insultaron a Jesús inicialmente. Sin embargo, el ladrón a la derecha de Jesús luego cambió de parecer y creyó en Jesús. Jesús le dijo que ese mismo día estaría con Jesús en el Paraíso.

P: En Mt 27:44 y Mc 15:31-32, ¿exactamente cuándo insultaron los ladrones a Jesús?

R: Las Escrituras no lo dicen exactamente. Mateo y Marcos mencionan cada uno tres grupos de personas que insultaron a Jesús: los transeúntes, los sacerdotes y los ladrones. Sin embargo, estos versículos no especifican el orden si solo dijeron esto una vez, ni cuántas veces lo dijeron. En general, no es común que alguien diga solo una frase ofensiva y se detenga ahí.

Hoy en día, los cristianos pueden ser ridiculizados por su fe por criminales, completos desconocidos e incluso falsos líderes religiosos.

P: En Lc 21:7, ¿enseñó Jesús sobre los últimos tiempos en el Templo, o en el Monte de los Olivos como muestran Mt 24:3-44; Mc 13:3-37?

R: Jesús enseñó esto en el Monte de los Olivos, y posiblemente mientras iban de camino allá. Lucas 21 nunca dice que Jesús estuviera en el Templo cuando enseñó esto.

P: En Mt 27:32, Mc 15:21 y Lc 23:26, ¿cargó Simón de Cirene la cruz de Jesús, o lo hizo Jesús como muestra Jn 19:17?

R: Ambos. Era generalmente costumbre que el condenado cargara su propia cruz, como dice Jn 19:17. Sin embargo, Jesús estaba tan débil, después de los azotes y los golpes, que no pudo cargar su cruz hasta el final. Así que los romanos obligaron a un transeúnte, Simón de Cirene, a cargarla el resto del camino.

P: En Mt 27:32; Mc 15:21; y Lc 23:26, ¿tenemos alguna evidencia extra-bíblica de Simón de Cirene?

R: Es muy probable que sí. Un osario (caja de huesos) anterior al 70 d.C. del Valle del Cedrón, Jerusalén, fue encontrado con la inscripción "Alejandro (hijo) de Simón", "Alejandro el Cireneo." Para más información ver:

E. L. Sukenik, BASOR 88 (1942): 38. Inscripciones no publicadas hasta 1962: N. Avigad, "A Depository of Inscribed Ossuaries in the Kidron Valley," IEJ 12 (1962): 1-12 + pls. 1-4.

No publicado en formato popular hasta 2002-03. "Treasures in the Storeroom: Family Tomb of Simon of Cyrene", Biblical Archaeology Review, julio-agosto, 2003.

P. W. van der Horst, Ancient Jewish Epitaphs: An Introductory Survey of a Millennium of Jewish Funerary Epigraphy (300 BCE-700 CE) (Kampen: Kok Pharos, 1991).140-41.

Biblical Archaeology Review, julio-agosto, 2003, p.51. Cf. http://israelpalestineguide.files.wordpress.com/2010/06/alexander-simon-ossuary-a-second-look-from-bar.pdf

P: En Mt 27:48; Mc 15:23; Lc 23:36; y Jn 19:29, ¿qué exactamente le dieron a beber a Jesús en la cruz?

R: Mateo 27:48 dice "vino agrio / vinagre de vino". Marcos 15:23 dice "vino mezclado con mirra", y Lucas 23:36 dice "vinagre de vino" y Juan 19:29 dice "vinagre de vino". Sin embargo, "hiel / vinagre" no es una sustancia sino una descripción de algo amargo, y la mirra era amarga.

P: En Mt 27:37, Mc 15:26, Lc 23:38 y Jn 19:19, ¿qué decía exactamente el letrero encima de la cabeza de Jesús?

R: Primero cinco datos relacionados con la respuesta, y luego dos respuestas.

1. En primer lugar, no había un mensaje sino tres mensajes, ya que Juan 19:20 dice que el letrero estaba escrito en arameo, latín y griego.

2. Esto es lo que los escritores de los Evangelios registran.

Mateo 27:37 dice: "Este es Jesús, el Rey de los Judíos".

Marcos 15:26: El Rey de los Judíos.

Lucas 23:38: Este es el Rey de los Judíos.

Juan 19:19: "Jesús de Nazaret, el Rey de los Judíos"

3. Los escritores antiguos a menudo parafraseaban sus palabras. Lo que tenemos aquí es preciso pero no exacto. Entonces, por ejemplo, si un escritor dijo "Este es Jesús, el Rey de los Judíos" y otro dijo "el Rey de los Judíos", ambos podrían estar registrando la misma afirmación. El primer escritor simplemente registró más de la afirmación que el segundo.

4. Papías, discípulo del apóstol Juan, registra que Mateo fue escrito originalmente en el idioma de los hebreos (¿arameo?) y luego traducido al griego. Los demás escritores escribieron en griego. Por tanto, hay una traducción entre los dichos y lo que los escritores de los Evangelios escribieron.

5. Independientemente de las diferencias entre los tres letreros, Marcos parece simplemente registrar lo que es común entre todos ellos.

Primera respuesta: Los tres mensajes en tres idiomas diferentes están registrados en Mateo, Lucas y Juan. Marcos registra lo que es común entre ellos. Pilato probablemente no sabía arameo, por lo que estaría escrito en latín y traducido al griego y al arameo para que todos pudieran leerlo.

Segunda respuesta: Dado que los escritores de los Evangelios registran palabras traducidas, y algunas cosas como "Este es" versus "El" a menudo se fusionan en una traducción, estamos seguros del mensaje de los letreros, pero no estamos seguros de las palabras exactas. Sin embargo, es el mensaje lo que importa aquí, no las palabras exactas.

P: ¿Cuáles fueron exactamente las siete palabras que Cristo pronunció en la cruz, en orden?

R: Si bien el orden dado en el evangelio no es necesariamente el orden en que fueron dichas, es más sencillo asumir que estaban en orden cronológico, que es:

1. Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. Lucas 23:34a

2. Mujer, ahí tienes a tu hijo; hijo, ahí tienes a tu madre. Juan 19:25-27

3. De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso. Lucas 23:43b

4. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Mateo 27:46; Marcos 15:34

5. Tengo sed. Mateo 27:48; Juan 19:28-29

6. Consumado es. Juan 19:30

7. Justo antes de morir, Jesús dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu." Lucas 23:46a

Por supuesto, Jesús también podría haber dicho otras palabras.

P: En los Evangelios, ¿murió Jesús realmente en la cruz, o Dios milagrosamente sustituyó a alguien más de forma indetectable, como afirma el Corán musulmán?

R: Las diferentes opiniones de los cristianos y los musulmanes son una diferencia fundamental entre sus dos religiones.

Los cristianos dicen que fue realmente Jesús porque todos los relatos, tanto los cristianos como los no cristianos, dicen que fue Jesús. El Alá de los musulmanes es diferente del Dios de la Biblia, y Alá ha engañado y defraudado a toda su gente haciéndoles creer que Alá sustituyó a otro.

Los musulmanes dicen que Alá es el mismo que el Dios de la Biblia. El cambio de Jesús por Alá no sería detectable por nadie, y por tanto no habría evidencia histórica del cambio.

Ambos pueden estar de acuerdo en dos cosas: 1) Al menos pareció que Jesús murió en la cruz. 2) En algún momento de la historia, el dios del Islam engañó total e intencionalmente a su propio pueblo.

P: En Mt 27:45; Mc 15:33; y Lc 23:44-45, ¿qué evidencia extra-bíblica existe de que "hubo oscuridad sobre la tierra" durante la crucifixión de Jesús?

R: No es razonable esperar que toda cultura haya registrado una oscuridad. Por ejemplo, se calcula que un eclipse solar oscureció Egipto el 12 de diciembre del 504 a.C., y sin embargo no hay registros históricos, entre los altamente civilizados egipcios, ni entre nadie más, sobre este evento. Véase http://www.informationblast.com/500s_BC.html para más información. Esto fue durante la Pascua (es decir, luna llena), por lo que no pudo ser un eclipse solar normal; fue una oscuridad inusual. Además, la oscuridad fue desde la hora sexta hasta la hora novena. Los eclipses naturales no duran tres horas. La duración máxima teórica de un eclipse es de hasta siete minutos, según https://www.wku.edu/eclipse/duration.php.

Sin embargo, el historiador palestino no cristiano Thalés (también escrito Thalo), escribió en el 52 d.C., menos de 20 años después de la crucifixión. Escribió que la oscuridad acompañó a la crucifixión de Jesús.

El historiador samaritano Thalo, que no debe confundirse con el filósofo griego Tales, era bastante conocido.

La Exhortación a los Griegos del pseudo-Justino Mártir (después del 165 d.C.) cap.9 p.277 menciona a Thalo, Filón, Josefo y otros.

Teófilo a Autólico cap.29 p.120 menciona a Thalo, así como al anterior historiador caldeo Beroso en p.121.

El Octavio de Minucio Félix cap.22 p.186 menciona al historiador Thalo.

La Apología de Tertuliano cap.19 p.33 menciona a Thalo y Josefo.

Julio Africano fragmento 18 p.136.

Flegón fue un escritor griego de Caria que escribió poco después del 137 d.C. Escribió que en el cuarto año de la Olimpiada 202 [33 d.C.] hubo "el mayor eclipse de sol" y que "se hizo de noche en la hora sexta del día [12:00 del mediodía] de modo que incluso aparecieron estrellas en los cielos. Hubo un gran terremoto en Bitinia, y muchas cosas fueron derribadas en Nicea." (El Caso por Cristo p.111.) Orígenes (225-254 d.C.) también menciona a Flegón escribiendo sobre la oscuridad en el libro 13 o 14 de Flegón. Orígenes Contra Celso libro 2 cap.14 p.437, libro 2 cap.33 p.445; libro 2 cap.59 p.455.

El Diatessaron de Taciano (aprox. 172 d.C.) sección 51 p.123 dice que hubo oscuridad cuando Jesús fue crucificado desde la hora sexta hasta la novena. El Diatessaron de Taciano sección 52 p.123 dice que hubo un terremoto cuando Jesús murió.

Melitón de Sardis (170-177 d.C.) dice que la tierra tembló, el sol se alejó y el día fue transformado, porque no podían soportar a su Señor colgado en un árbol. Del Discurso sobre el Alma y el Cuerpo cap.2 Padres Ante-Nicenos vol.8 p.756

Ireneo en Contra las Herejías (182-188 d.C.) libro 4 cap.34 p.512 dice: "Y los eventos relacionados con la pasión del Señor, que fueron predichos, no se realizaron en ningún otro caso. Porque ni con la muerte de ningún hombre entre los antiguos el sol se puso al mediodía, ni el velo del templo fue rasgado, ni la tierra tembló, ni las rocas fueron partidas, ni los muertos resucitaron, ni ninguno de estos hombres [de la antigüedad] fue resucitado al tercer día, ni recibido en el cielo. . . Por tanto los profetas no hablaron de nadie más sino del Señor, en quien se cumplieron todos estos indicios mencionados."

Tertuliano (aprox. 200 d.C.) en Sobre el Ayuno cap.10 vol.4 p.109 también menciona la oscuridad que acompañó a la crucifixión de Jesús. También lo menciona en Una Respuesta a los Judíos cap.12 p.170.

Hipólito fue obispo de Portus (222-235/6 d.C.). Menciona que por Jesús "el sol se oscurece, el día no tiene luz, las rocas se hacen pedazos, el velo es rasgado, los cimientos de la tierra son sacudidos, los sepulcros se abren, y los muertos son resucitados." Contra la Herejía de Un Noeto cap.17 p.230

Las Reconocimientos de Clemente ebionitas (aprox. 211-250 d.C.) libro 1 cap.42 p.88 dice que Jesús sufrió por nosotros, el sol se oscureció y las montañas fueron desgarradas cuando fue a la cruz. Él resucitó.

Orígenes (escribiendo 225-254 d.C.) menciona la oscuridad sobre la tierra y los sepulcros que se abrieron en Contra Celso libro 2 capítulo 33 p.445.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) "La Palabra de Dios es llevada silenciosamente al matadero. Y cuando en la cruz del Señor las estrellas se confunden, los elementos se perturban, la tierra tiembla, la noche cierra el día, el sol,. . . " Tratados de Cipriano Tratado 9 cap.7 p.486

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) menciona el terremoto en Mateo. Carta al Obispo Basílides canon 1 p.94.

Arnobio (297-303 d.C.) en Contra los Paganos libro 1 cap.53 p.428 menciona la oscuridad durante la muerte de Jesús.

Atanasio (318 d.C.) (Implícito) dice que el sol se oscureció y la tierra tembló cuando el Salvador murió. La Encarnación del Verbo cap.49.4 p.63

Lactancio (260-325 d.C.) [dice que hubo un] terremoto en la misma hora que Jesús murió y el sol repentinamente retiró su luz y hubo oscuridad desde la hora sexta hasta la novena. Las Instituciones Divinas libro 4 cap.19 p.122.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) menciona cómo los sepulcros se abrieron, la tierra temblaba y las luces tenían miedo y el sol y la luna desaparecieron, las estrellas retiraron su brillo cuando Jesús sufría en la cruz. Epístolas sobre la Herejía Arriana Epístola 5.6 p.301

Después de Nicea (325 d.C.)

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) (parcial) "La creación es liberada por la mediación de esta Ofrenda por el Pecado; las propias rocas pierden su solidez y fortaleza." Sobre la Trinidad libro 3 cap.11 p.65

Atanasio (aprox. 371 d.C.) dice: "el sol retiró sus rayos y la tierra tembló y las rocas fueron desgarradas,. . . " Carta Personal 61 (A Máximo) cap.2 p.578

Atanasio (356-360 d.C.) menciona que el velo fue rasgado, el sol se ocultó, las rocas fueron desgarradas y los muertos en los sepulcros resucitaron. Cuatro Discursos Contra los Arrianos Discurso 3 cap.29 p.424

Efrén el Sirio (350-378 d.C.) dice que hubo oscuridad y terremoto cuando Jesús murió. Himnos de la Natividad himno 3 p.273.

Cirilo de Jerusalén (aprox. 349-386 d.C.) mencionó que el sol retrocedió en los tiempos de Ezequías, y el sol se eclipsó por Cristo. (Primera Conferencia Catequética 2 Padres Nicenos y Post-Nicenos p.12)

Cirilo de Jerusalén (aprox. 349-386 d.C.) dice que el sol se oscureció durante la crucifixión. Primera Conferencia Catequética 4 cap.10 Padres Nicenos y Post-Nicenos p.21 y las rocas fueron partidas. Conferencia 4 cap.11 p.22

Gregorio Nacianceno (330-391) al hablar de la crucifixión de Jesús dice: "Él envolvió el mundo visible en oscuridad" y ". . . porque las misteriosas puertas del Cielo se abren; las rocas se parten, los muertos resucitan. Él muere, pero da vida, y por su muerte destruye la muerte." Sobre el Hijo - Tercer Discurso Teológico cap.20 p.309

Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) Dice que el sol y la luna fueron realmente oscurecidos en los tiempos de Cristo. También menciona "la sangre salvadora de Cristo el Señor" Comentario sobre Joel cap.2 p.119

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona la oscuridad que ocurrió cuando Jesús fue crucificado. La Ciudad de Dios libro 3 cap.15 p.51.

P: En los Evangelios, ¿la mención de la oscuridad, el terremoto y el velo rasgado cuando Cristo fue crucificado es solo figurativa y no ocurrió realmente, porque no quedó registrada en ningún otro lugar, como afirma Some Answered Questions p.37-38?

R: No. Véase la pregunta anterior para la evidencia de la oscuridad, y la pregunta sobre Mt 27:51 para la evidencia del terremoto.

P: En Lc 23:45-46, el escéptico Bart Ehrman dice que el velo del Templo se rasgó mientras Jesús estaba vivo, pero que se rasga después de que Él muere en Marcos. (Jesus, Interrupted p.68) Luego pregunta si el velo rasgado representa el rechazo de Dios al sistema de adoración judío, o si simboliza la expiación de Jesús por nosotros. (también en Jesus, Interrupted p.52)

R: Dos puntos a considerar en la respuesta. 1) Por supuesto, el velo rasgado puede representar más de una cosa, especialmente cuando las dos cosas están estrechamente relacionadas. En realidad no simboliza que Dios rechazó el sistema de adoración judío; más bien, que ahora que Jesús hizo expiación por los pecados, el sistema de adoración judío llegó a su fin. (De hecho, el templo sería destruido en menos de 40 años.)

2) Lucas no especifica el momento en que el velo se rasgó en dos. Lucas 23:44-46 dice que hubo oscuridad desde la hora sexta hasta la novena, y el velo del templo se rasgó en dos, y Jesús exclamó antes de morir. No especifica el orden.

P: En Lc, el escéptico Bart Ehrman dice en Jesus, Interrupted p.46-47: "La muerte de Jesús es importante tanto para Marcos como para Lucas. Pero para Marcos, su muerte es una expiación; para Lucas, es la razón por la que la gente se dio cuenta de que era pecadora y necesitaba volverse a Dios para recibir perdón. La razón de la muerte de Jesús, entonces, es bastante diferente según cuál autor se lea." (también en Jesus, Interrupted p.94)

R: Ehrman intenta inventar una diferencia de creencia entre Marcos y Lucas cuando no existe ninguna. Incluso Ehrman reconocería que Lucas y Hechos son del mismo autor. Probablemente una de las declaraciones más claras sobre la expiación hechas por Lucas está en Hechos 5:30-31: "El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándolo en un madero. A este, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados." (se subraya para mostrar dónde Ehrman está equivocado.)

P: En Mt 27:54 y Mc 15:39, ¿dijo el centurión "este era el/un Hijo de Dios", o "este era un hombre justo" como dice Lc 23:47?

R: Ambos. El centurión no estaba limitado a pronunciar solo una oración. Los evangelios frecuentemente no citan de manera textual, y no incluían cada palabra, por lo que el centurión probablemente dijo cosas adicionales también.

La mayoría de las personas estaría de acuerdo en que durante todo el tiempo desde que Jesús murió hasta que quisieron asegurarse de que estaba muerto, hasta bajarlo de la cruz, el centurión tuvo tiempo suficiente para decir más de una oración. Sería bastante extraño si el centurión estuviera completamente en silencio excepto por una oración.

P: ¿Cuál es una armonía de los Evangelios después de la Resurrección?

R: En primer lugar, debo reconocer que aquí simplemente "reinventé la rueda". Ya en 246-265 d.C., Dionisio, obispo de Alejandría, demostró que los escritores de los evangelios no "discrepaban ni se contradecían entre sí" y ofreció una buena y bastante completa armonía de los evangelios después de la resurrección en su Carta 5 - al Obispo Basílides canon 1 Padres Ante-Nicenos vol.6 p.94-95. De todos modos, aquí hay una armonía de estos 29 eventos, y concuerda con la suya.

Los números se refieren a eventos que deben haber ocurrido en orden, y las letras como a,b,c se refieren a eventos que podrían haber ocurrido en cualquier orden. Las palabras en negrita indican marcadores de tiempo, orden y ubicación. Los versículos subrayados muestran pasajes que no están en orden cronológico.

Después de que Jesús Resucitó de entre los Muertos: Mt 28, Mc 16, Lc 24, Jn 20-21

R1a. Cuando pasó el sábado, María Magdalena, la otra María [madre de Santiago], Salomé y las mujeres comienzan a viajar hacia la tumba. Mt 28:1b; Mc 16:1-3; Lc 24:1; Jn 20:1

R2a. Hubo un terremoto cuando el ángel removió la piedra. Los guardias quedaron como muertos. Mt 28:2-4

R2b. El ángel removió la piedra. Mc 16:4; Lc 24:2

R1b. No se encontró el cuerpo, y dos "hombres" le hablan a las mujeres. Lc 24:3-8; Jn 20:2

R3. La mañana que Jesús resucitó, un ángel se aparece a las mujeres y les dice que digan a los discípulos que vayan a Galilea. Mt 28:5-7; Mc 16:5-8

R4a. Mientras las mujeres se apresuraban a regresar, Jesús también se aparece a las mujeres y les dice que digan a los discípulos que vayan a Galilea. Mt 28:8-10

R4b1. Cuando las mujeres regresaron de la tumba, los discípulos no les creen. Lc 24:9-11

R4b2. Pedro y Juan corren a la tumba; Juan llega primero. Lc 24:12; Jn 20:3-9

R4b3. Luego los discípulos regresan a sus hogares [en Jerusalén]. Jn 20:10

R4c. Los guardias les cuentan a los sacerdotes; los sacerdotes los sobornan. Mt 28:11-15

R4d. Mientras María lloraba, dos hombres, y luego Jesús, se aparecen a María Magdalena. Mc 16:9-11; Jn 20:11-18

R5. El mismo día, en el camino a Emaús, Jesús se aparece a dos discípulos (que no son de los once discípulos). Se queda con ellos hasta la tarde. Mc 16:12; Lc 24:13-29

R6. Inmediatamente los dos discípulos regresaron corriendo a Jerusalén (7 millas de distancia) y les contaron a los 11 discípulos. Mc 16:13; Lc 24:33-35

R7. En Jerusalén, la tarde del mismo día que Jesús resucitó, mientras los dos están hablando con los discípulos, Jesús se aparece, la primera vez, a diez discípulos. Jn 20:19-23

R8. Otros discípulos le cuentan a Tomás que han visto a Jesús. Jn 20:25

R9. Ocho días después, Jesús se aparece, la 2ª vez, a los once discípulos, incluyendo a Tomás. Mc 16:14; Jn 20:19,26-31

R10. Jesús se aparece a ellos (3ª vez), junto al Mar de Tiberíades [Galilea]. Pescaron 153 peces. Mt 28:19-20; Jn 21:1-14

R11a. Tres veces, Jesús le pregunta a Pedro si Pedro le ama. Jn 21:15-23

R11b1. Jesús se aparece a más de 500 seguidores. 1 Co 15:6

R11b2. Jesús se aparece a Jacobo su hermano. 1 Co 15:6

R12. En Galilea, Jesús se aparece a los discípulos y les da la gran comisión. Mt 28:16-20; Mc 16:15-18

R13. Regresan a Jerusalén, quedándose allí o en Betania, un suburbio.

R14. Mientras estaban comiendo, Jesús les manda que permanezcan en Jerusalén hasta recibir poder de lo alto (Lc 24:49; Hch 1:4). Ellos obedecen este mandato. Lc 24:52

R15. Jesús los lleva a Betania, un suburbio de Jerusalén en la ladera del Monte de los Olivos. Lc 24:50

R16. Cuarenta días después de la resurrección (Hch 1:3), Jesús asciende al Cielo en las nubes en Betania, en la ladera del Monte de los Olivos. Mc 16:19; Lc 24:50-51; Hch 1:9-11

R17a1. Al regresar a Jerusalén, los apóstoles permanecen en el templo. Lc 24:52-53

R17b. Los 11 apóstoles eligen a Matías para reemplazar a Judas. Hch 1:15-26

R18. En Jerusalén, en Pentecostés (50 días después de la Pascua), los apóstoles son llenos del Espíritu Santo. Hch 2

R19. Después de esto, los apóstoles viajan libremente. Mc 16:20

P: En Mt 28:1, Mc 16:2, Lc 24:1, ¿llegó María a la tumba justo después del amanecer, o viajó a la tumba cuando aún estaba oscuro, como dice Jn 20:1?

R: Ambas son verdad. Juan 20:1 dice que caminaron a la tumba mientras aún estaba oscuro, pero Mc 16:2 muestra que llegaron a la tumba cuando el sol ya había salido. Si se hubieran quedado en Betania y la tumba estuviera justo fuera de Jerusalén, les habría llevado algún tiempo viajar desde las afueras de Jerusalén hasta Jerusalén.

P: En Mt 28:1; Mc 16:1-2, Lc 24:1, Jn 20:1, ¿por qué fueron las mujeres a la tumba, si había un sello romano sobre ella según Mt 37:62-66?

R: Hay dos posibles respuestas, pero la segunda es más probable.

Las mujeres pensaron que se les permitiría: No era costumbre normal poner un sello y una guardia de soldados romanos sobre una tumba. Los sumos sacerdotes y fariseos pidieron específicamente a Pilato que "la tumba sea asegurada hasta el tercer día" en Mateo 27:64. Las autoridades no querían prohibir las costumbres funerarias, solo asegurarse de que nadie robara el cuerpo, por lo que se esperaba que las mujeres pudieran hacerlo.

Las mujeres no sabían sobre el sello y la guardia: Guardar la tumba de un criminal y poner un sello romano y una guardia de soldados romanos a su alrededor era muy inusual. Lucas 23:55-56 dice que las mujeres siguieron a José para ver dónde fue depositado el cuerpo de Jesús, y luego se fueron a casa a preparar especias y perfumes. En otras palabras, no se quedaron vigilando la tumba. La solicitud del sello y la guardia no fue hasta el día siguiente según Mateo 27:62. Por lo tanto, las mujeres probablemente desconocían cualquier sello y guardia.

P: En Mt 28:1; Mc 16:1-2, Lc 24:1, Jn 20:1, ¿por qué fueron las mujeres a la tumba a envolver el cuerpo, si José de Arimatea y Nicodemo ya habían envuelto el cuerpo según Jn 19:39?

R: Jesús murió alrededor de las 3:00 p.m., y habría cierto retraso entre que José de Arimatea pidiera el cuerpo, que Pilato verificara que Jesús estuviera realmente muerto y que bajaran el cuerpo y lo llevaran a la tumba. No habrían tenido suficiente tiempo antes del anochecer para hacer un entierro apropiado (como una momia egipcia) antes de oscurecer. Entonces, José y Nicodemo en Juan 19:38-39 hicieron la primera parte, incluyendo algunas especias para evitar que el cuerpo se descompusiera durante unos días, y luego regresarían y lo envolverían apropiadamente, es decir, envolverían tiras de tela alrededor de sus brazos, piernas, torso y cabeza a la luz del día del domingo. Puede parecer una tarea algo macabra, pero era una costumbre común de la época.

Además, aunque no sabemos mucho sobre las prácticas funerarias judías de esa época, en las prácticas funerarias egipcias, parte de la preparación del cuerpo no tenía lugar hasta unos días después de todos modos.

P: En Mc 16:1-8, Mt 28:1-8, Lc 24:1-11, Jn 20:1-12, ¿cuál es el significado de que las mujeres vieran la tumba vacía?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

a) Aunque los judíos no embalsamaban a sus muertos, sí usaban especias cuando los enterraban. Esto NO era en absoluto un testimonio de las mujeres creyendo que Jesús resucitaría de entre los muertos. Más bien, eran mujeres que venían amorosamente a cumplir con su deber con una mezcla de amor y decepción. ¿Seguirías sirviendo a Dios fielmente si te encontraras con una decepción?

b) En la cultura griega y latina, las mujeres eran consideradas inferiores a los hombres. Si alguien hubiera querido cambiar la historia para atraer más a los lectores, podría haber simplemente omitido esta parte, o haber dicho que los hombres vieron la tumba primero en lugar de las mujeres. Esto indica que simplemente registraron lo que ocurrió.

c) Del mismo modo, en la cultura judía las mujeres eran consideradas importantes, excepto que su testimonio era considerado sin valor según la Mishnáh judía Rosh Ha-Shaná 1.8.

d) Dios podría haberle dado el honor de ser los primeros en ver a Jesús resucitado a cualquiera, pero eligió dárselo a las mujeres. Quizás esto es una señal para todas las culturas, incluyendo la nuestra, de que en general debemos honrar, creer y confiar en las mujeres tanto como en los hombres.

P: En Mc 15:47, ¿vieron María Magdalena y María madre de Joses dónde fue depositado Jesús, o fueron "las mujeres que habían venido con Jesús desde Galilea" como dice Lc 23:55?

R: Ambas. Por un lado, "mujeres de Galilea" podría significar mujeres que viajaron con Jesús desde Galilea, no necesariamente nacidas en Galilea. Por otro lado, Magdala era una ciudad en Galilea, en la orilla oriental del Mar de Galilea.

P: En Mt 28:1, ¿estaba la tumba cerrada, o había sido removida la piedra como dice Lc 24:2?

R: Lucas 24:2 dice que la piedra había sido removida para cuando llegaron. Mateo 28:2 también menciona que la piedra fue removida, a modo de explicación para Mateo 28:1. Nada dice que las mujeres estuvieran presentes cuando la piedra fue removida.

P: En Mc 16:4, el escéptico Bart Ehrman pregunta si la piedra ya había sido removida, o si fue removida por un ángel [supuestamente] cuando las mujeres estaban allí (Mt 28:2)?

R: En ambos evangelios la piedra fue removida antes de que el ángel hablara con las mujeres. Mateo 28:2 no dice que las mujeres estuvieran presentes en el momento en que la piedra fue removida.

P: En Mt 28:1-8, Mc 16:1-8, Lc 24:1-10 y Jn 20:1-8, ¿qué ocurrió cuando Jesús resucitó?

R: Jesús volvió a estar vivo dentro de su cuerpo físico. Su cuerpo físico real, con sus cicatrices, aún podía ser tocado (Juan 20:27; Mateo 28:9; Lucas 24:39) y comer (Lucas 24:41-43). Jesús dijo que su cuerpo post-resurrección tenía carne y huesos en Lucas 24:39, ¡y creo que estarás de acuerdo en que Jesús sabría mejor que nadie! Sin embargo, el cuerpo de Jesús era un cuerpo físico glorificado que podía atravesar paredes (Juan 20:19-20) y desaparecer (Lucas 24:31).

Tertuliano (198-220/240 d.C.) Cristo murió por nuestros pecados y resucitó en su carne. Es el fundamento mismo del evangelio, nuestra salvación. Cinco Libros Contra Marción libro 3 cap.8 p.328

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) "Él [Jesús] fue resucitado en la misma sustancia corporal en la que murió, lo cual se prueba por las heridas de ese mismo cuerpo, y así muestra las leyes de nuestra resurrección en su carne, en que restauró el mismo cuerpo en su resurrección que había tomado de nosotros." Tratado Sobre la Trinidad cap.10 p.620.

Adamancio (aprox. 300 d.C.) discute qué pasaría si Jesús solo hubiera sufrido en apariencia. "Si sufrió en apariencia, y no en realidad, entonces Herodes juzgó solo en apariencia; en apariencia Pilato se lavó las manos, y en apariencia Judas lo traicionó. Caifás también lo entregó en apariencia; los judíos lo tomaron en apariencia, y los apóstoles. . . . Incluso su sangre fue derramada en apariencia; los Evangelistas predicaron el Evangelio en apariencia; Cristo vino del Cielo en apariencia, y ascendió en apariencia. La salvación de la humanidad fue también en apariencia, y no en verdad. ¿Por qué entonces Cristo dice: 'Yo soy la verdad?'" Diálogo sobre la Fe Verdadera quinta parte cap.851a p.149

P: En Jn 20:1, ¿llegó María Magdalena a la tumba sola, o María Magdalena y la otra María (Mt 28:1), o Magdalena, María madre de Santiago y Salomé en Mc 16:1, o Magdalena, Juana, María madre de Santiago y otras mujeres en Lc 24:10?

R: María Magdalena, Juana, María madre de Santiago y las demás mujeres vinieron todas. Juan 20:1 NO dice que María vino sola. Si vinieron varias mujeres, sigue siendo exacto, aunque no tan preciso, mencionar a una, dos o tres de ellas. Si algunas llegaron antes y otras justo después, sigue siendo exacto que un relato diga que algunas vinieron, y otro relato mencione al grupo completo.

P: En Mt 28:2-5 y Mc 16:5, ¿había solo un ángel, o había dos ángeles como dice Lc 24:4 y Jn 20:12?

R: Si había dos o más ángeles, entonces también es correcto que había un ángel. Este es uno de los muchos ejemplos donde los relatos de los Evangelios son precisos, pero no exactos.

P: En Mt 28:8, ¿les dijeron las mujeres a los discípulos, o no le dijeron nada a nadie como dice Mc 16:8? (Jesus, Interrupted p.48)

R: Obviamente Marcos no quiso decir que las mujeres no le dijeran nada a nadie el resto de sus vidas. Ciertamente no le dijeron nada a nadie mientras huían de la tumba. Si uno lee todo Mateo 28:8-10, las mujeres corrieron sin decirle nada a nadie todavía, y luego Jesús las encontró. Jesús dijo que dijeran a mis hermanos (es decir, a los discípulos). Si uno quiere ser preciso, estrictamente hablando, Mateo 28 en realidad no dice que las mujeres obedecieran y le dijeran algo a alguien. Sin embargo, las acciones de los discípulos implican fuertemente que las mujeres les contaron a los discípulos.

P: En Mt 28:9, ¿reconoció María Magdalena a Jesús cuando se le apareció por primera vez, o no lo reconoció como dice Jn 20:14?

R: Mateo 28:9 no dice cuánto tardó María en reconocer a Jesús; simplemente dice que entonces lo reconocieron. En Juan 20:14, María no sabía que era Jesús al principio. Pero Juan 20:15-17 también muestra que luego SÍ reconoció a Jesús.

P: En Jn 20:29, ¿son bienaventurados los que creen sin ver, o son bienaventurados los que ven, como dice Lc 10:23?

R: Jesús está diciendo dos cosas diferentes en contextos diferentes, y ambos son bienaventurados, pero de maneras diferentes.

En Juan 20:29, Jesús NO dijo que quienes vieron personalmente una aparición de la resurrección no fueran bienaventurados. Más bien, Jesús le dijo al dudoso Tomás: "Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron." Tomás estaba haciendo de la aparición de la resurrección de Jesús el fundamento de su fe. Jesús estaba diciendo que son más bienaventurados (muy elogiados) los que, aunque tienen los milagros para apoyar su fe, no hacen de los milagros el fundamento de su fe, como hizo Tomás.

En Lucas 10:23, Jesús les dice a los discípulos (incluyendo a Tomás) que ellos eran bienaventurados (mostrados como muy favorecidos) por ver de primera mano las cosas que vieron.

¿Cuál es el fundamento de tu fe en Cristo? Si es solo los milagros, ¿qué pasa si Satanás perpetra un milagro falso? Si es solo la apologética, ¿qué pasa si encuentras a un no cristiano que es mejor debatidor? Si es solo tener respuesta a cada objeción bíblica, ¿qué pasa si alguien presenta una nueva objeción bíblica para la que no tienes respuesta? El fundamento de nuestra fe debe ser nuestra relación con Cristo; estas otras cosas son buenas para apoyar nuestra fe, pero no deben ser el fundamento de ella.

P: En Lc 24:44, ¿dividían los judíos la Biblia en tres secciones, o solo en dos secciones, como muestra Mt 5:17?

R: Los judíos se referían a ella de ambas formas, al igual que Jesús.

La Ley y los Profetas: Los judíos llamaban al Antiguo Testamento la Ley y los Profetas según Mateo 5:17-18; Lucas 24:27 (Moisés y los Profetas); Zacarías 7:12 (la Ley o los anteriores profetas); 2 Macabeos 15:9; Manual de Disciplina de Qumrán 9.11.

División en tres partes (Ley, Profetas, Escritos): Prólogo de Eclesiástico (aprox. 132 a.C.), Filón de Alejandría (aprox. 40 d.C.) ". . . estudiando en ese lugar las leyes y los sagrados oráculos de Dios enunciados por los santos profetas, e himnos, y salmos, y toda clase de otras cosas. . . " Vida Contemplativa 25 p.700, Josefo (37-100 d.C.) Contra Apión 1.8, y el Talmud de Babilonia (siglo IV d.C.). El Prólogo de Sirácida tiene "la Ley, los Profetas y los demás libros de los padres." Sirácida 39:1 dice: "ley, sabiduría, profecía". La Carta Halájica de Qumrán dice: "el libro de Moisés, los Profetas y David y la historia de las generaciones" (4QMMT).

Jesús aparentemente no estaba demasiado preocupado por la división exacta, siempre y cuando los lectores supieran a qué se refería, ya que se refirió a la Ley, los Profetas y los Salmos en Lucas 24:44.

P: En Lc 24:49, ¿debían los discípulos quedarse en Jerusalén, o fueron a Galilea como muestran Mt 28:10,16?

R: Primero se les dijo que fueran a Galilea, lo cual hicieron después de un retraso de ocho días. Luego regresaron a Jerusalén, y Jesús les dijo que permanecieran allí hasta recibir el poder de lo alto. Aquí está el orden de los eventos durante los 40 días que Jesús estuvo en esta tierra, después de Su resurrección y antes de Su ascensión.

R2. Ir a Galilea, es lo que un ángel les dijo la mañana que Jesús resucitó (Marcos 16:7). Jesús también se apareció a las mujeres y les dijo que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea (Mateo 28:9-10).

R7. En Jerusalén, la tarde del mismo día que Jesús resucitó, mientras los dos hablaban con los once, Jesús se apareció a diez discípulos (Juan 20:19-23).

R9. Ocho días después, Jesús se apareció de nuevo a todos los discípulos, incluyendo a Tomás (Juan 20:19,24-29).

R10. Fueron a Galilea, junto al Mar de Tiberíades [Galilea] (Mateo 28:19-20; Juan 21:1-24).

R14. Regresaron a Jerusalén, quedándose allí o en Betania, un suburbio. (implícito)

R15. Mientras comían, Jesús les mandó que permanecieran en Jerusalén hasta recibir poder de lo alto (Lucas 24:49; Hechos 1:4). Obedecieron este mandato (Lucas 24:52).

R16. Jesús los llevó a Betania, un suburbio de Jerusalén en la ladera del Monte de los Olivos (Lucas 24:50).

R17. Cuarenta días después de la Resurrección (Hechos 1:3), Jesús ascendió al Cielo en las nubes (Marcos 16:19; Lucas 24:50-51; Hechos 1:9-11).

R19. Fueron llenos del poder del Espíritu Santo en Pentecostés, que fue 50 días después de la Pascua (Hechos 2).

R20. Después de eso, viajaron libremente entre Jerusalén y otras ciudades.

Véase la pregunta sobre la armonía después de la Resurrección para la secuencia completa de eventos.

P: ¿Es el "Testimonium Flavianum" de Josefo en Antigüedades de los Judíos 18.63-64 históricamente confiable?

R: Primero lo que dice en hebreo, y luego una discusión. Dice: "Por este tiempo vivió Jesús, un hombre sabio, si es que se le debe llamar hombre. Porque era quien realizaba hazañas sorprendentes y era maestro de las personas que aceptan la verdad de buena gana. Ganó a muchos judíos y a muchos de los griegos. Él era el Cristo. Cuando Pilato, al escucharlo acusado por hombres de la más alta reputación entre nosotros, lo había condenado a ser crucificado, los que en un principio habían llegado a amarlo no abandonaron su afecto por él. Al tercer día se les apareció de nuevo restaurado a la vida, pues los profetas de Dios habían profetizado estas y miles de otras cosas maravillosas sobre él. Y la tribu de los cristianos, así llamada por él, tampoco ha desaparecido hasta este día."

Michael J. Wilkins y J.P. Moreland en Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus p.212-213 dice: "La opinión académica sobre este pasaje puede dividirse en tres grupos: (1) los que defienden la autenticidad esencial del pasaje; (2) los que rechazan el pasaje completo;" (3) los que creen que el pasaje tiene un núcleo auténtico pero también incluye interpolaciones cristianas. La mayoría de los académicos recientes ha favorecido la última opinión." La versión árabe, por Agapio, el obispo melquita del siglo XI de Hierápolis en Siria, dice "buena conducta" en lugar de "milagros", después de tres días aparece la palabra "informe", y "quizás" se inserta antes de "él era el Mesías". Eusebio de Cesarea (fl. 325 d.C.) cita este pasaje, pero Orígenes (225-254 d.C.) señala que Josefo habló de Santiago, pero NO habló de Cristo en Orígenes Contra Celso libro 1 cap.47 p.416; libro 2 cap.13 p.437.

P: ¿Cuáles escritores primitivos se refirieron a los evangelios como los evangelios?

R: Aquí está la lista.

A Diogneto (aprox. 130-200 d.C.) cap.11 p.29 ". . . la fe de los evangelios está establecida, y la tradición de los Apóstoles es preservada. . . "

Justino Mártir (151-155 d.C.) "Porque los Apóstoles, en las memorias compuestas por ellos, que se llaman Evangelios, nos han transmitido así lo que se les ordenó;" Primera Apología de Justino cap.66 p.185

Teófilo a Autólico (168-181/188 d.C.) libro 3 cap.12 p.114 dice: "encontrado tanto en los profetas como en los Evangelios, porque todos hablaron inspirados por un solo Espíritu de Dios."

Hegesipo (aprox. 170 d.C.) Cinco Libros de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia cap.3 vol.8 p.764 menciona las Escrituras de los Evangelios.

Claudio Apolinar (160-180 d.C.) menciona a Mateo, los Evangelios y la ley. Padres Ante-Nicenos vol.8 cap.772

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) "No es posible que los Evangelios sean ni más ni menos en número de lo que son. . . . el 'pilar y fundamento' de la Iglesia es el Evangelio y el espíritu de vida; es apropiado que tenga cuatro pilares, exhalando inmortalidad por todos lados." Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap.11.8

Ireneo menciona "examinar los evangelios" en Ireneo Contra las Herejías libro 2 cap.22.3 p.390.

Canon Muratoriano (aprox. 190-217 d.C.) El tercer libro de los evangelios es Lucas. Canon Muratoriano 1. (Así que el innombrado Mateo y Marcos se cuentan como dos.)

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) menciona las profecías, los evangelios y las palabras apostólicas en ¿Quién es el Rico que Será Salvo? cap.42 p.604

Tertuliano (198-220 d.C.) dice que Marción "trabaja muy duro para destruir el carácter de esos Evangelios que se publican como genuinos y bajo el nombre de los apóstoles, para asegurar, claro está, para su propio Evangelio el crédito que les quita a ellos." Los Cinco Libros de Tertuliano Contra Marción libro 4 cap.3 p.348. También libro 5 cap.2 p.432 y Sobre la Resurrección de la Carne cap.33 p.568

Tertuliano (aprox. 213 d.C.) "O quizás, después de todo, solo estaba reprendiendo a los Evangelios con una mentira, diciendo de hecho: '¡Lejos esté de Mateo; lejos esté de Lucas!'" Contra Práxeas cap.1 p.597

Hipólito (225-235/6 d.C.) menciona los Evangelios en La Refutación de Todas las Herejías libro 6 cap.24 p.85.

Orígenes (225-254 d.C.) tiene dos capítulos enteros sobre por qué los evangelios y ningún otro libro recibe ese nombre en Comentario de Juan libro 1 cap.7,8. p.300,301

Orígenes (225-254 d.C.) habló del Nuevo Testamento y dijo que solo había cuatro evangelios. Comentario de Orígenes sobre Juan (225-231 d.C.) libro 1 cap.1 p.299.

Novaciano (250-247 d.C.) "Porque tanto las antiguas profecías como los Evangelios lo atestiguan como hijo de Abraham y de David" Tratado sobre la Trinidad cap.9 p.618

Tratado sobre el Rebautismo cap.17 p.677 (250-258 d.C.) "Porque de este bautismo adúltero y, sí, asesino, si hay algún otro autor, es entonces ciertamente un libro inventado por estos mismos herejes en favor de este mismo error, el cual está inscrito La Predicación de Pablo en el que libro, contrario a todas las Escrituras, encontrarás a Cristo confesando su propio pecado — aunque Él solo no cometió ningún pecado — y casi obligado por su madre María a recibir el bautismo de Juan sin querer. También, que cuando fue bautizado, se vio fuego sobre el agua, lo cual no está escrito en ninguno de los Evangelios."

Cipriano de Cartago (246-258 d.C.) menciona los Evangelios en Carta 72 cap.17 p.383

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) menciona los cuatro "evangelistas" por nombre. Carta al Obispo Basílides canon 1 p.94

Adamancio (aprox. 300 d.C.) menciona cuatro que predicaron el evangelio, pero predicaron lo mismo, así que los cuatro evangelios son un solo evangelio. Diálogo sobre la Fe Verdadera Primera parte cap.6 p.43.

Victorino de Petavia (mártir 304 d.C.) dice que el mundo está compuesto de cuatro elementos, al igual que hay cuatro evangelios, cuatro generaciones desde Adán hasta Noé, desde Abraham hasta Moisés, cuatro ríos en el paraíso, cuatro soldados en la crucifixión, cuatro seres vivientes y cuatro estaciones. Sobre la Creación del Mundo p.341

Metodio (280-312 d.C.) "Por esta razón, también se han dado cuatro Evangelios, porque Dios ha dado el Evangelio a la raza humana cuatro veces," Banquete de las Diez Vírgenes Discurso 10 cap.2 p.348

Atanasio (318 d.C.) cita Lucas 19:10: "como Él [Jesús] mismo dice en los Evangelios: 'Vine a buscar y a salvar lo que se había perdido.'" La Encarnación del Verbo cap.14 p.43

Atanasio (318 d.C.) cita Juan 3:3,5. "Él [Jesús] mismo dice en los Evangelios: 'Vine a buscar y a salvar lo que se había perdido.'" La Encarnación del Verbo cap.14 p.43

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) menciona a Dios que nos dio la Ley, los profetas y los Evangelios. Epístolas sobre la Herejía Arriana Epístola 1 cap.12 p.295

Después de Nicea

Historia Eclesiástica de Eusebio (318 d.C.) libro 3 cap.24 p.152 habla de los cuatro evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Padres Nicenos y Post-Nicenos Segunda Serie vol.1 p.152

Juvenco (329 d.C.) (parcial) escribió un poema épico usando los cuatro evangelios, pero no los llamó evangelios.

Hegemonios (siglo IV) menciona los "evangelios" en Disputa con Manes cap.5 p.182

Diodoro (262-278 d.C.) apela al "Apóstol Pablo y los Evangelios" Disputa con Manes cap.45 p.221

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) "De nuevo, los Evangelios se complementan mutuamente: aprendemos algunas cosas de uno, algunas de otro, y así sucesivamente, porque todos son la proclamación del mismo espíritu." La Trinidad libro 10 cap.42 p.193

Atanasio (367 d.C.) "De nuevo, no es tedioso hablar de los [libros] del Nuevo Testamento. Estos son, los cuatro Evangelios, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan." (Carta Festiva de Atanasio 39 cap.5 p.552)

Sinopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V)

Canon de Cheltenham (=Catálogo de Mommsen) (aprox. 360-370 d.C.) menciona los evangelios.

Efrén/Efrém, himnógrafo sirio (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.)

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Cirilo de Jerusalén (aprox. 349-386 d.C.) dice que solo había cuatro evangelios en Conferencia 4:36 p.27

Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Anfilocio Yambos a Seleuco (antes del 394 d.C.)

Gregorio de Nisa (aprox. 356-397 d.C.) menciona los Evangelios en Contra Eunomio libro 2 cap.4 p.104, y en Sobre la Muerte Temprana de los Infantes p.378

Catálogo Sirio de Santa Catalina (aprox. 400 d.C.) menciona los evangelios.

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona los cuatro evangelios, 14 cartas de Pablo, Santiago, Pedro, Juan, Judas, Hechos, Apocalipsis de Juan, Sabiduría de Salomón y Sirácida (=Eclesiástico).

El Papa Inocencio I de Roma (aprox. 405 d.C.) menciona los cuatro evangelios.

Comentario de Rufino sobre el Credo de los Apóstoles (374-406 d.C.) menciona los cuatro evangelios.

Juan Crisóstomo (mártir 406 d.C.) debate que hay cuatro evangelios, no solo uno, en El Evangelio de Mateo Homilía 1.6 p.3. (vol.10)

Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.) menciona los evangelios. Defensa Contra los Pelagianos cap.7 p.123

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)

Sulpicio/Sulpicio Severo (363-420 d.C.) menciona los Evangelios en Sulpicio Severo Diálogo 1 cap.26 p.37 y Diálogo 2 cap.13 p.45

Jerónimo (317-420 d.C.) menciona cada uno de los cuatro evangelios por nombre como el equipo de cuatro del Señor en carta 53.9 p.101.

Sozómeno (370-380/425 d.C.) menciona los evangelios en la Historia Eclesiástica de Sozómeno libro 2 cap.14 p.267.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona las Epístolas de Pablo y luego los cuatro libros del Evangelio. Sobre el Provecho de Creer cap.7 p.350

Juan Casiano (419-430 d.C.)

Vicente de Lerins (aprox. 434 d.C.)

Historia Eclesiástica de Sócrates (aprox. 400-439 d.C.) libro 3 cap.16 p.87 dice que Apolinar expuso los evangelios.

Historia Eclesiástica de Sócrates (aprox. 400-439 d.C.) libro 3 cap.20 p.89 menciona a los judíos y la Ley de Moisés y a Cristo en los santos evangelios.

Evidencia de herejes y libros espurios

El hereje encratita Taciano (aprox. 172 d.C.) escribió una armonía de los cuatro evangelios llamada el Diatessaron, que significa "a través de [los] cuatro".

X Megetio (aprox. 300 d.C.), un autodeclarado seguidor de Marción, en su debate con Adamancio dice que rechaza los cuatro evangelios. Diálogo sobre la Fe Verdadera primera parte cap.1 p.36

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) cita Mateo 5:23-24 como dado por el Señor en los Evangelios. Comentario sobre Malaquías cap.2 p.410

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) cita Marcos 10:2-9 como "por el Señor en los evangelios". Comentario sobre Malaquías cap.2 p.412

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) alude a Lucas 11:42 como "en los evangelios." Comentario sobre Oseas cap.5 p.63